টমাস হবস, যাঁর ছবিটি নিবন্ধে উপস্থাপন করা হয়েছে, তিনি পঞ্চম এপ্রিল 1588 সালে মল্মসবারিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন ইংরেজ বস্তুবাদী চিন্তাবিদ। ইতিহাস, পদার্থবিজ্ঞান এবং জ্যামিতি, ধর্মতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্রের মতো তাঁর বিজ্ঞানগুলি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। টমাস হবস কীসের জন্য পরিচিত হয়েছিলেন তা আরও বিবেচনা করুন। কর্মীর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী নিবন্ধেও বর্ণিত হবে।
.তিহাসিক পটভূমি
টমাস হবস, যার জীবনী মূলত তাঁর লেখায় এবং ধারণাগুলি রচনায় রচিত, অকাল জন্মগ্রহণ করেছিলেন। স্পেনীয় আর্মদা ইংল্যান্ডের কাছে যাওয়ার সাথে সাথে তাঁর মায়ের উদ্বেগের কারণ এটি হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, তিনি তাঁর 91 বছর বয়সে বাঁচতে পেরেছিলেন এবং সারা বছর ধরে মনের স্বচ্ছতা বজায় রেখেছিলেন। অক্সফোর্ডে এই চিত্রটি প্রাপ্ত শিক্ষা। তিনি মানচিত্র, ভ্রমণ নাবিকদের প্রতি আগ্রহী ছিলেন। টমাস হবসের ধারণাগুলি তাঁর সময়ের বিশিষ্ট চিন্তাবিদদের প্রভাবেই গঠিত হয়েছিল। বিশেষত, তিনি ডেসকার্টেস, গাসেন্দি, মার্সেনির সাথে পরিচিত ছিলেন। একসময় তিনি বেকনের সেক্রেটারি হিসাবে কাজ করেছিলেন। থমাস হবসের দৃষ্টিভঙ্গির সর্বশেষ প্রভাব থেকে তাঁর সাথে কথোপকথন অনেক দূরে ছিল। তিনি কেপলার এবং গ্যালিলিওর লেখায় আগ্রহী ছিলেন। তিনি ইতালির পরেরটির সাথে সাক্ষাত করেছিলেন ১। 1637 সালে।
টমাস হবস: জীবনী
বিশ্বদর্শন অনুসারে তিনি ছিলেন একজন রাজতন্ত্রবাদী। 1640 থেকে 1651 পর্যন্ত। টমাস হবস ফ্রান্সে নির্বাসনে ছিলেন। এর প্রাথমিক ধারণাগুলি ইংল্যান্ডে বুর্জোয়া বিপ্লবের প্রভাবের অধীনে গঠিত হয়েছিল। গৃহযুদ্ধের অবসান ঘটিয়ে এই দেশে ফিরে তিনি রাজতন্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন। লন্ডনে, হোবস ক্রোমওয়েলের রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপকে আদর্শিকভাবে প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন, যার একনায়কতন্ত্র বিপ্লবের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
মানবিক সমস্যা
টমাস হবস তাঁর সময়ের ঘটনাগুলির খুব কাছাকাছি ছিলেন। তাঁর মূল ধারণাটি ছিল সহকর্মীদের শান্তি ও সুরক্ষা। টমাস হবস যে কাজ শুরু করেছিলেন তাতে সমাজের বিষয়গুলি কেন্দ্রীয় উপাদান হয়ে দাঁড়িয়েছে। চিন্তাবিদদের মূল ধারণাগুলি মানবিক সমস্যাগুলি সম্পর্কিত করে। তাঁর কাজের শুরুতেই তিনি পরিকল্পনা করেছিলেন ত্রয়ী প্রকাশের। প্রথম অংশে, দেহটি বর্ণনা করতে হবে, দ্বিতীয়টিতে - একজন ব্যক্তি, তৃতীয়টিতে - একজন নাগরিক। প্রথম ভলিউমটি, যদিও শেষটি ধারণ করা হয়েছিল। "নাগরিকদের উপর" গ্রন্থটি 1642 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। "দেহে অন" কাজটি প্রকাশিত হয়েছিল 1655 সালে, এবং তিন বছর পরে অংশটি "দ্য ম্যান" প্রকাশিত হয়েছিল। 1651 সালে, লিভিয়াথান প্রকাশিত হয়েছিল - টমাস হবস যে সর্বাধিক পরিমান এবং তাত্পর্যপূর্ণ কাজ তৈরি করেছিলেন। কাজের প্রাথমিক অধ্যায়গুলিতে তাঁর দ্বারা দর্শন (সংক্ষেপে এবং সাধারণভাবে) বর্ণনা করা হয়েছিল। বাকী আলোচনায় সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কাঠামোর বিষয়গুলিকে সম্বোধন করা হয়েছিল।
টমাস হবস: একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা
চিন্তাবিদ তার পূর্বসূরীদের অপর্যাপ্ত অগ্রগতি সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। তাঁর কাজটি বিদ্যমান অসন্তুষ্ট পরিস্থিতি সংশোধন করার কথা ছিল। তিনি "সত্য" এবং "খাঁটি" বিজ্ঞানের বিকাশের ভিত্তি হয়ে উঠবে এমন উপাদানগুলি প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তিনি এই কার্যটি স্থির করেছিলেন, তবে প্রদত্ত যে পদ্ধতিটি ব্যবহার করা হয়। সুতরাং, তিনি ভুল ধারণা প্রতিরোধের পরামর্শ দিয়েছেন। টমাস হবস বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে পদ্ধতিটির গুরুত্বের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এই চিন্তাভাবনাগুলি বেকনের বিশ্বদর্শনের সাথে অনুরণন করে, যারা শিক্ষাব্যবস্থার বিরোধিতা করেছিল। এটি বলা উচিত যে পদ্ধতিটির প্রতি আগ্রহ 17 শতকের বহু চিত্রের বৈশিষ্ট্যযুক্ত।
চিন্তার বৈশিষ্ট্য
টমাস হবস বিজ্ঞানের যে কোনও একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের নামকরণ করা কঠিন। একদিকে চিন্তাবিদের দার্শনিক ছিলেন গবেষণামূলক গবেষণার ভিত্তিতে। অন্যদিকে, তিনি গাণিতিক পদ্ধতি ব্যবহারের সমর্থক ছিলেন। তিনি এটিকে কেবল সঠিক বিজ্ঞানেই নয়, জ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছিলেন। প্রথমত, তিনি রাষ্ট্রবিজ্ঞানে গাণিতিক পদ্ধতিটি ব্যবহার করেছিলেন। এই শৃঙ্খলায় সামাজিক অবস্থান সম্পর্কে জ্ঞানের একটি অঙ্গ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সরকারকে শান্তিপূর্ণ পরিস্থিতি গঠন এবং বজায় রাখতে দিয়েছিল। চিন্তার স্বাতন্ত্র্য মূলত গ্যালিলিওর পদার্থবিজ্ঞান থেকে প্রাপ্ত একটি পদ্ধতির ব্যবহারের সাথে অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তীকালের শারীরিক জগতের ঘটনা ও ঘটনাগুলির বিশ্লেষণ এবং ভবিষ্যদ্বাণীতে যান্ত্রিক এবং জ্যামিতি প্রয়োগ করা হয়েছিল। টমাস হবস এই সমস্ত কিছুই মানুষের ক্রিয়াকলাপের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানব প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু নির্দিষ্ট তথ্য স্থাপনের সময়, কেউ নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ব্যক্তিদের আচরণের উপায়গুলি একা করতে পারে। লোকেরা, তাঁর মতে, বস্তুগত বিশ্বের অন্যতম দিক হিসাবে অধ্যয়ন করা উচিত। মানুষের প্রবণতা এবং আবেগ হিসাবে, তারা শারীরিক গতিবিধি এবং তাদের কারণগুলির ভিত্তিতে তদন্ত করা যেতে পারে। থমাস হবস এর তত্ত্বটি গ্যালিলিও দ্বারা উত্সাহিত নীতিটির ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যা কিছু বিদ্যমান তা গতিময় বিষয়।
ধারণার সারমর্ম
পার্শ্ববর্তী বিশ্ব, প্রকৃতি, হবিস বর্ধিত দেহের একটি জটিল হিসাবে বিবেচিত। পদার্থ, তার পরিবর্তনগুলি, তাঁর মতে, ঘটায় কারণ উপাদান উপাদানগুলি স্থানান্তর করে। তিনি এই ঘটনাটিকে যান্ত্রিক স্থানচ্যুতি হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। একটি ধাক্কা ব্যবহার করে চলাচলগুলি সঞ্চারিত হয়। এটি শরীরে একটি প্রচেষ্টা প্ররোচিত করে। এটি, পরিবর্তে, গতিতে যায়। একইভাবে, হবস সংবেদনগুলি নিয়ে গঠিত মানুষ ও প্রাণীর আধ্যাত্মিক জীবনের ব্যাখ্যা দেয়। এই বিধানগুলি থমাস হবসের যান্ত্রিক ধারণা প্রকাশ করে।
চেতনা
হবস বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি "আইডিয়াগুলির" মাধ্যমে পরিচালিত হয়। তাদের উত্স চারপাশের বিশ্বের একচেটিয়া সংবেদনশীল উপলব্ধি। হবস বিশ্বাস করেছিলেন যে জন্মগত হতে পারে inn তদুপরি, অন্যান্য বিষয়গুলির সাথে বাহ্যিক অনুভূতিগুলি সাধারণভাবে জ্ঞান হিসাবে কাজ করে। ধারণাগুলির বিষয়বস্তু মানবচেতনার উপর নির্ভর করতে পারে না। মন সক্রিয় এবং তুলনা, বিচ্ছেদ, সংযোগের মাধ্যমে চিন্তাগুলি প্রক্রিয়া করে। এই ধারণাটি জ্ঞানের মতবাদের ভিত্তি গঠন করে। বেকনের মতো, হোবসও সংবেদীবাদী অবস্থানে যোগ দিয়ে একটি অনুশীলনীয় ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের মনে এমন একক ধারণা নেই যা প্রাথমিকভাবে আংশিক বা সম্পূর্ণ সংবেদনশীল অঙ্গগুলিতে উত্থিত হবে। হবস বিশ্বাস করেছিলেন যে জ্ঞান অর্জনের অভিজ্ঞতা থেকে সম্পন্ন করা হয়। সংবেদনগুলি থেকে, তাঁর মতে, সমস্ত বিজ্ঞান এগিয়ে গেল। যুক্তিযুক্ত জ্ঞান, তিনি অনুভূতির বিষয়টিকে মিথ্যা বা আসল, শব্দ এবং ভাষায় প্রকাশ করেছেন considered সংবেদনগুলি বোঝানোর জন্য ভাষাগত উপাদানগুলির সংমিশ্রণের মাধ্যমে রায় তৈরি হয়, এর বাইরে কিছুই নেই।
গাণিতিক সত্য
হবস বিশ্বাস করতেন যে সাধারণ পরিস্থিতিতে চিন্তা করার জন্য কেবল সত্যগুলি নিয়ে চিন্তা করা যথেষ্ট হবে। তবে এটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের জন্য খুব সামান্য। এই ক্ষেত্রটির প্রয়োজনীয়তা এবং সর্বজনীনতা প্রয়োজন। তারা, ঘুরে, গণিত দ্বারা একচেটিয়া অর্জন করা হয়। এটি তার সাথেই হবস বৈজ্ঞানিক জ্ঞান চিহ্নিত করেছিলেন। তবে তিনি তাঁর নিজস্ব যুক্তিবাদী অবস্থানগুলি একত্রিত করেছিলেন, যা কার্তেসিয়ানদের অনুরূপ, একটি অভিজ্ঞতাগত ধারণার সাথে। তাঁর মতে, গণিতে সত্যের কৃতিত্ব কথা দ্বারা চালিত হয়, অনুভূতির প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা দ্বারা নয়।
ভাষার গুরুত্ব
হবস সক্রিয়ভাবে এই ধারণাটি বিকশিত করেছিল। তিনি বিশ্বাস করতেন যে কোনও ভাষা মানব চুক্তির ফলাফল হিসাবে কাজ করে। নামকরণের অবস্থানের ভিত্তিতে শব্দগুলিকে নাম দিয়ে ডাকা হত, যা প্রচলিত বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। তারা যে কোনও বিষয়ে সম্মানের সাথে একটি স্বেচ্ছাসেবক লেবেলের আকারে তার জন্য হাজির হয়েছিল। যখন এই উপাদানগুলি এমন একটি গ্রুপের জন্য সাধারণ তাত্পর্য অর্জন করে যা এক ডিগ্রি বা অন্য একরকম দৃ is় হয়, তারা নাম-চিহ্নের বিভাগে চলে যায়। লিবিয়াথনে হবস বলেছিলেন যে কোনও ব্যক্তির যথাযথ সত্যের সন্ধান করা উচিত, তিনি যে নামটি ব্যবহার করেন তার প্রত্যেকটির নাম মনে রাখা দরকার। তা না হলে সে কথার ফাঁদে পড়বে। এ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য লোকেরা যত বেশি শক্তি ব্যয় করবে তত বেশি তারা জড়িয়ে পড়বে। হোবসের মতে শব্দের যথার্থতা এমন সংজ্ঞা দিয়ে নির্ধারণ করা উচিত যার দ্বারা অস্পষ্টতা দূর হয়, তবে অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে নয়, যেমন ডেসকার্টস বিশ্বাস করেছিলেন। নামমাত্র ধারণা অনুসারে জিনিস বা চিন্তা ব্যক্তিগত হতে পারে। শব্দগুলি, ঘুরেফিরে ভাগ করা যায়। তবে নামমাত্রবাদের ধারণার মধ্যে "সাধারণ" এর অস্তিত্ব নেই।
গতি উত্স
প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি, যার মাধ্যমে বিশ্বের ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, কিছু বাধা পেরিয়েছিল। বিশেষত, আন্দোলনের উত্সের প্রশ্নে সমস্যার সৃষ্টি হয়েছিল। তাঁর হিসাবে, viশ্বরকে লিবিয়াথান এবং অন নাগরিক গ্রন্থে ঘোষণা করা হয়েছিল। হবসের মতে জিনিসগুলির পরবর্তী চলনগুলি তার নির্বিশেষে ঘটে occur চিন্তাবিদদের মতামত, তত্কালীন সময়ে প্রচলিত ধর্মীয় ধারণাগুলি থেকে পৃথক হয়েছিল।
যান্ত্রিক বস্তুবাদ সমস্যা
তার মধ্যে একটি ছিল মানুষের বোঝা। হবস তাঁর জীবনকে একচেটিয়াভাবে যান্ত্রিক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এতে হৃদয় একটি বসন্ত হিসাবে কাজ করে, থ্রেড হিসাবে স্নায়ু, চাকা হিসাবে জয়েন্টগুলি। এই উপাদানগুলি পুরো মেশিনের চলাচলকে যোগাযোগ করে। মানুষের মানসিকতা সম্পূর্ণরূপে যান্ত্রিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। দ্বিতীয় সংখ্যাটি ছিল স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি। তাঁর রচনাগুলিতে হবিস তাঁর নীতিমালা অনুসারে তাঁকে বেশ স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ উত্তর দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে সব কিছু ঘটে কারণ এটি প্রয়োজনীয়। লোকেরা এই কার্যকারণ ব্যবস্থার অংশ। একই সাথে মানুষের স্বাধীনতা প্রয়োজন থেকে স্বাধীনতা হিসাবে বোঝা যায় না। তিনি বলেছিলেন যে কোনও ব্যক্তির কাঙ্ক্ষিত দিকে চলাচলে কোনও বাধা থাকতে পারে না। এই ক্ষেত্রে, ক্রিয়াটি মুক্ত হিসাবে বিবেচিত হয়। যদি কোনও বাধা থাকে তবে চলাচল সীমাবদ্ধ। এই ক্ষেত্রে, আমরা বাহ্যিক সমস্যার কথা বলছি। যদি কোনও ব্যক্তির অভ্যন্তরে কোনও কিছু পছন্দসই অর্জনকে বাধা দেয়, তবে এটিকে স্বাধীনতার সীমাবদ্ধতা হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তবে ব্যক্তিটির প্রাকৃতিক ঘাটতি হিসাবে উপস্থিত হয়।
সামাজিক ক্ষেত্র
এটি হবস দর্শনে অনেক জায়গা নেয়। লেভিয়াথান এবং নাগরিকের উপর গ্রন্থটি সামাজিক দিক থেকে নিবেদিত। কিছু মানবতাবাদী অনুসরণ করে তিনি সমাজে ব্যক্তির ভূমিকার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। লিবিয়াথনের ১৩ তম অধ্যায়ে মানুষের "প্রাকৃতিক অবস্থা" বর্ণনা করা হয়েছে। এটিতে, এটির প্রকৃতি অনুসারে, মানুষ একে অপরের থেকে সামর্থ্যের তুলনায় সামান্যই পৃথক। একই সাথে, হবস বিশ্বাস করেন যে মানুষ এবং প্রকৃতি নিজেই মন্দ বা ভাল নয়। একটি প্রাকৃতিক অবস্থায়, সমস্ত ব্যক্তি জীবন রক্ষা এবং মৃত্যু এড়ানোর প্রাকৃতিক অধিকার প্রয়োগ করে। "অস্তিত্বের সুখ" হ'ল ইচ্ছা পূরণের অবিরাম সাফল্য। যাইহোক, এটি সর্বদা শান্ত তৃপ্তি হতে পারে না, কারণ হবসের মতে, অনুভূতি এবং প্রয়োজন ছাড়া জীবনের অস্তিত্ব নেই। মানুষের স্বাভাবিক অবস্থাটি হ'ল কাঙ্ক্ষিত দিকে অগ্রসর হওয়ার সময় প্রতিটি ব্যক্তি একটি পৃথক ব্যক্তির মুখোমুখি হয়। শান্তি ও সুরক্ষার জন্য সংগ্রাম করে মানুষ প্রতিনিয়ত দ্বন্দ্বের সাথে জড়িত থাকে। মানুষ তার প্রাকৃতিক অবস্থায় স্ব-সংরক্ষণের প্রাকৃতিক আইন অনুসরণ করে। তিনি বল প্রয়োগ করে যেভাবে অর্জন করতে সক্ষম তা এখানে প্রত্যেকেরই অধিকার রয়েছে। এই পরিস্থিতি হবিস প্রত্যেকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যখন "একজন মানুষ অন্য নেকড়ে।"
রাষ্ট্র গঠন
হবসের মতে এটি পরিস্থিতি পরিবর্তনে অবদান রাখতে পারে। বেঁচে থাকার জন্য, প্রতিটি ব্যক্তিকে অবশ্যই তার মূল স্বাধীনতার অংশটি বিষয়টিতে স্থানান্তর করতে হবে। তিনি শান্তির বিনিময়ে সীমাহীন শক্তি প্রয়োগ করবেন। মানুষ স্বাধীনতার কিছু অংশ বাদশাহের পক্ষে ছেড়ে দেয়। তিনি একাকী, তাদের সামাজিক সংহতি নিশ্চিত করবেন। ফলস্বরূপ, লিভিয়াথন রাজ্য গঠিত হয়। এটি একটি শক্তিশালী, গর্বিত, কিন্তু নশ্বর প্রাণী যা পৃথিবীর সর্বোচ্চ এবং divineশিক আইন মেনে চলে।
ক্ষমতা
এটি অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের মধ্যে একটি সামাজিক চুক্তির মাধ্যমে তৈরি করা হয়। কেন্দ্রীয় শক্তি সমাজে শৃঙ্খলা বজায় রাখে এবং জনসংখ্যার বেঁচে থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করে ens এই চুক্তিটি একটি মাত্র উপায়ে শান্তিপূর্ণ অস্তিত্ব সরবরাহ করে। এটি নির্দিষ্ট কিছু লোকের সমাবেশে বা এককভাবে সমস্ত ব্যক্তির সমস্ত শক্তি এবং শক্তির একাগ্রতার মধ্যে প্রকাশিত হয়, যা নাগরিকদের সমস্ত ইচ্ছা একসাথে আনতে পারে। অধিকন্তু, এমন প্রাকৃতিক আইন রয়েছে যা সার্বভৌমের প্রভাবকে সীমাবদ্ধ করে। হবস অনুসারে, তাদের সকলেরই, ১২. তবে, তারা সকলেই এক ধারণা নিয়ে unitedক্যবদ্ধ ছিল যে একজনের নিজের মতো করে উপলব্ধি করতে চায় না এমন আরেকটি কাজ করা উচিত নয়। এই নৈতিক নিয়মকে ধ্রুবক মানুষের অহংবোধের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্ব-সীমাবদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা হত, যা অন্যকে এটি গণনা করতে বাধ্য করেছিল।
