মার্টিন বুবার একজন দুর্দান্ত ইহুদি মানবতাবাদী ও দার্শনিক, পাশাপাশি একজন সুপরিচিত জনসাধারণ এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব। এই ব্যক্তি অস্পষ্ট, খুব জটিল। কিছু গবেষক তাকে একটি তাত্ত্বিক, জায়নিজমের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন। অন্যদের প্রথম মাত্রার অস্তিত্ববাদী দার্শনিক বলা হয়। মার্টিন (মর্দচাই) বুবার আসলে কে ছিলেন? তাঁর জীবনী এবং মূল রচনাগুলি আমাদের নিবন্ধে উত্সর্গ করা হবে।
দার্শনিক বাহ্যিক ঘটনাবলী দ্বারা দীর্ঘ, কিন্তু দরিদ্র জীবনযাপন করেছিলেন। তবে, তবুও, প্রচুর জীবনীমূলক কাজ এবং পড়াশোনা তাঁর প্রতি উত্সর্গীকৃত। বুবারের নাম বিশ্বখ্যাত। তিনি সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে কাজ করেছেন। তিনি কেবল মানব অস্তিত্বের দর্শনকেই স্পর্শ করেননি, পাশাপাশি শিক্ষা, শিল্প, সমাজবিজ্ঞান, রাজনীতি, ধর্ম (বিশেষত বাইবেলের অধ্যয়ন)ও করেছেন। হাসিবাদ নিয়ে তাঁর রচনাগুলি বিশ্বের অনেক ভাষায় অনুবাদিত হয়েছে। তবে এই দার্শনিকের অনেকগুলি কাজ রাশিয়ান পাঠকের কাছে উপলভ্য নয়। কেবল ইহুদি শিল্প, ইহুদীদের পুনর্নবীকরণ এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধ অনুবাদ করা হয়েছিল were সত্তরের দশকে, এবং তাদের বিশেষ তহবিলগুলিতে পুনর্নির্দেশ করা হয়েছিল। বুবারের কাজগুলি সমীকরণে প্রগতিশীল সোভিয়েত নাগরিকদের মধ্যে পুনরায় মুদ্রণ ও প্রচারিত হয়েছিল।
মার্টিন বুবার এর জীবনী। শৈশব ও কৈশোরে
মুর্দেচাই (মার্টিন) বুবারের পরিবর্তে এক সমৃদ্ধ ইহুদি পরিবারে ১৮৮78 সালের ৮ ই ফেব্রুয়ারি ভিয়েনায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ছেলের বয়স যখন তিন বছর হয়নি তখন তার বাবা-মা তালাক নেন। পিতা তার পুত্রকে লেবার্গে (আধুনিক লভিভ, ইউক্রেন) নিয়ে যান, যা তৎকালীন অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল। এই শহরে, মার্টিনের দাদা এবং দাদি পিতৃপাশে থাকতেন - সলোমন এবং অ্যাডেল। শ্লোমো বুবার (তিনি 1906 সালে মারা যান) একজন ধনী ব্যাংকার ছিলেন। তবে তিনি এই দ্বারা নয় লভিভে বিখ্যাত হয়েছিলেন, কিন্তু তিনি যে মিডরাশের পাঠ্যবিদ্যার এক উজ্জ্বল বিশেষজ্ঞ ছিলেন by অতএব, এটি লভিভের হাসিডিক সম্প্রদায়ের একটি বড় কর্তৃপক্ষ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। দাদা ছেলেকে হিব্রু ভাষার প্রতি ভালবাসা দিয়েছিল। তিনি আক্ষরিক অর্থে তাঁর হৃদয়ের দরজা খুলে দিয়েছিলেন হাসিদবাদের মনোমুগ্ধকর ও রহস্যময় বিশ্বের জন্য - পূর্ব ইউরোপের ইহুদি পরিবেশে আঠারো শতকের মধ্যভাগে উঠে আসা একটি ধর্মীয় আন্দোলন। ঠাকুমা কাব্বালাহ থেকে ছেলের অংশগুলি পড়েছিলেন এবং তাঁর দাদা তাকে হিব্রু ভাষা শেখাতেন, সাহিত্য ও ধর্মের প্রতি ভালবাসা জাগিয়ে তুলেছিলেন।
হাসিবাদ এবং মার্টিন বুবারের কথোপকথনের দর্শন
ভবিষ্যতে দার্শনিক "ধার্মিক" ইহুদী ধর্ম সম্পর্কে শিখলেন লভিভেই। হাসিদবাদের প্রতিষ্ঠাতা ইস্রোয়েল বাল-শেম-তোভ বিশ্বাস করেছিলেন যে সত্য বিশ্বাস তালমুডের শিক্ষায় অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সমস্তের হৃদয় দিয়ে Godশ্বরের প্রতি অনুরাগের মধ্যে, উত্তপ্ত ও আন্তরিক প্রার্থনায় শারীরিক শেল থেকে উত্সাহী আত্মার রহস্যময় প্রস্থান। এই ধর্মীয় পরমার্থে মহাবিশ্বের স্রষ্টার সাথে মানুষের সংলাপ হয়। সুতরাং, হাসিদিম ইহুদী ধর্মের বহিরাগত নিষেধাজ্ঞাগুলি থেকে বিদায় নিল। যারা constantlyশ্বর, তজাদ্দিকদের সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে যোগাযোগ করে তাদের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণী ও স্পষ্টতত্ত্বের দক্ষতা রয়েছে। এই ধার্মিক ব্যক্তিরা অন্যান্য হাসিদিমকে কান মুক্তি এবং পাপ থেকে নির্মূল করতে সহায়তা করে। এই পুরো রহস্যময় এবং রহস্যময় বিশ্বের যুবক মার্টিন বুবারকে ব্যাপক প্রভাবিত করেছিল। তাঁর "মাই ওয়ে টু হাসিডিজম" বইয়ে তিনি বলেছেন যে এক মুহুর্তেই তিনি সমস্ত মানব ধর্মের মর্ম উপলব্ধি করেছিলেন। এটি যোগাযোগ, Godশ্বরের সাথে সংলাপ, আমার এবং আপনার সম্পর্ক।
শিক্ষা। কিশোর বছর
দাদু-ব্যাংকার নিশ্চিত করেছিলেন যে তার নাতির এক উজ্জ্বল শিক্ষা রয়েছে। আঠার বছর বয়সে মার্টিন বুবার ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন। স্নাতক শেষ করার পরে, তিনি জুরিখ এবং লাইপজিগের উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যান। বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর শিক্ষকরা ছিলেন ডব্লিউ ডিল্টে এবং জি সিমেল। কুড়ি বছর বয়সে যুবকটি জায়নিজমে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। এমনকি তিনি এই ইহুদি আন্দোলনের তৃতীয় কংগ্রেসের প্রতিনিধিও ছিলেন। উনিশ শত এবং প্রথম বছরে তিনি জায়নিস্ট সাপ্তাহিক ডি ওয়েল্টের সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। দলটি বিভক্ত হয়ে গেলে, তত্কালীন বার্লিনে বসবাসরত বুবার তার দ্য জুডিশার ফেরেলা নামে একটি প্রকাশনা সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটি জার্মান ভাষায় ইহুদি বই তৈরি করে। যুবকরা হাসিদবাদের ইস্যুতে আগ্রহকে দুর্বল করেনি। তিনি জার্মান ভাষায় ব্রাতস্লাভের রাব্বি নচম্যান রচিত ছোটগল্প এবং দৃষ্টান্তগুলির একটি সিরিজ অনুবাদ করেছিলেন। পরে তিনি গোগ অ্যান্ড মাগোগ (1941), দ্য সিক্রেট লাইট (1943) এবং পার্দিস হাশীদুতের কাজগুলিতে হাসিবাদকে উত্সর্গ করেছিলেন। বুবার প্রচুর মনোযোগ এবং সামাজিক ক্রিয়াকলাপ দেয়।
জায়নিজম এবং সমাজতন্ত্র
1916 সালে, মার্টিন বুবার মাসিক ডের ইউডের প্রধান সম্পাদক হন। এই প্রকাশনা ইহুদিদের আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের মুখপত্র হয়ে উঠেছে। তিনি জাতীয় ইহুদি কমিটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা প্রথম বিশ্বযুদ্ধের শুরুতে পূর্ব ইউরোপীয় যিশুভের স্বার্থকে উপস্থাপন করে। এবং অবশেষে, 1920 সালে, দার্শনিক তাঁর সামাজিক অবস্থান তৈরি করেছিলেন। তিনি তাদের প্রাগে জায়নিস্ট কংগ্রেসে ঘোষণা করেছিলেন। এই অবস্থানটি সমাজতন্ত্রের কাছে তার শ্রেণির শব্দে খুব কাছে। জাতীয় প্রশ্ন সম্পর্কে বুবার "আরব জনগণের সাথে শান্তি ও ভ্রাতৃত্ববোধের ঘোষণা দিয়েছিলেন, " একটি নতুন সাধারণ স্বদেশে "উভয় জাতীয়তা একসাথে থাকার জন্য অনুরোধ করেছিলেন।" অবস্থান আমি - আপনি, একটি কথোপকথন যেখানে প্রতিটি পক্ষই অন্যের "সত্য" শুনতে এবং বুঝতে পারে, চিন্তাবিদদের দর্শনের ভিত্তি তৈরি করেছিল।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ এবং পরবর্তী বছরগুলি
দুটি যুদ্ধের মধ্যে বুবার ফ্র্যাঙ্কফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে কাজ করেছিলেন। তিনি ইহুদি ধর্মের নীতি ও দর্শন বিভাগের অধ্যাপক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। ত্রিশতম সময়ে জাতীয় সমাজতান্ত্রিকরা ক্ষমতায় এলে দার্শনিক তার চাকরিটি হারাতেন। শীঘ্রই তিনি জার্মানি থেকে সুইজারল্যান্ডে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন। কিন্তু পরে তিনি এই দেশ থেকে চলে এসেছিলেন, যা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে নিরপেক্ষতা বজায় রেখেছিল। মার্টিন বুবার যিহুদি ও ফিলিস্তিনিদের মধ্যে শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের উপর উদ্ধৃতি দিয়েছিলেন, হায়, “প্রান্তরে কান্নার আওয়াজ” জেরুজালেমে চলে গেছে। এই পবিত্র শহরে, দার্শনিক 1938 থেকে 1965 পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তেরো বছর বয়সে ১৩ জুন তিনি মারা যান। ইস্রায়েলে, বুবার জেরুজালেম বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাজবিজ্ঞান বিভাগে অধ্যাপক হিসাবে কাজ করেছিলেন। ষাটের দশকের গোড়ার দিকে ইস্রায়েলি বিজ্ঞান একাডেমির প্রথম রাষ্ট্রপতির সম্মানসূচক খেতাব পেয়েছিলেন।
মার্টিন বুবারের দর্শনে নৃতাত্ত্বিক পদ্ধতি
ছাত্র থাকাকালীন দার্শনিক যুবসমাজের নীটস্কিয়ান আলোচনায় প্রাণবন্তভাবে অংশ নিয়েছিলেন। নেতা এবং জনতার মতবাদ, "ছোট মানুষ" তাঁর কাছে অগ্রহণযোগ্য ছিল। একই সাথে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে নীটশে এমন একটি অনন্য মানব অস্তিত্বের সমস্যাটিকে সামনে রেখে চেষ্টা করার চেষ্টা করছেন যেখানে "Godশ্বর মানুষকে তাঁর উপস্থিতি অস্বীকার করেন।" তবে প্রতিটি ব্যক্তির মূল্যের ভিত্তিতে এটি সিদ্ধান্ত নিতে হবে, মার্টিন বুবার বিশ্বাস করেছিলেন। "মানুষের সমস্যা" মূলত একটি পোলমিক কাজ যাতে বিজ্ঞানী নীটশের পোস্টুলেটগুলির সমালোচনা করেন। "ক্ষমতার ইচ্ছা", তার মতে, দৃ strong় ব্যক্তিত্ব এবং মুক্ত মনের পক্ষে গাইড আলো হিসাবে কাজ করতে পারে না। এই জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গি কেবল আরও বৃহত্তর একনায়কতন্ত্রের দিকে পরিচালিত করবে। নাইটসচিয়ান আলোচনার পাশাপাশি ডিল্টে এবং জিমারের প্রভাবের অধীনে, তাঁর শিক্ষকরা নৃবিজ্ঞানের বুবারের নিজস্ব ধারণাটি পরিপক্ক।
মার্টিন বুবার, আমি এবং আপনি: সংক্ষিপ্তসার
এই কাজটিকে অবশ্যই চিন্তাবিদদের দার্শনিক কাজের প্রধান বলা যেতে পারে। এতে, বুবার "I - It" এবং "I - You" এর অনুপাতটি বিভিন্ন স্কেলের উপর রাখে। কেবল পরের ক্ষেত্রে সংলাপই সম্ভব, আন্তঃব্যক্তিক লাইভ যোগাযোগ। যখন কোনও ব্যক্তি কোনও কিছু বা কাউকে "এটি" হিসাবে উল্লেখ করে তবে কেবল উপযোগী ব্যবহার পাওয়া যায়। তবে ব্যক্তিত্ব একটি উপায় নয়, একটি লক্ষ্য। "আপনি" হিসাবে অন্যটির সাথে সম্পর্কটি কথোপকথনের অংশগ্রহণকারীকে একটি আধ্যাত্মিক, মূল্যবান প্রকৃতি দেয়। ব্রোনিস্লা ম্যালিনোভস্কি দার্শনিক প্রচলনে "মন" শব্দটি তৈরি করেছিলেন। পলিনেশিয়ান এই শব্দটি খুব নির্ভুলভাবে প্রাক-ধর্মীয় অন্তর্দৃষ্টি, ব্যক্তি, প্রাণী, গাছ, ঘটনা এবং এমনকি কোনও বস্তুর দ্বারা পরিচালিত অদৃশ্য শক্তির সংবেদনকে প্রতিফলিত করে। বুবারের মতে এই দুই ধরণের সম্পর্ক বিশ্বের বিরোধী ধারণার জন্ম দেয়। অবশ্যই, একজন ব্যক্তির পক্ষে নিয়মিতভাবে "আমি - আপনি" অবস্থায় থাকা খুব কঠিন। তবে একটি যা সর্বদা বাইরের বিশ্বকে "এটি" হিসাবে উল্লেখ করে তার আত্মা হারাতে থাকে।
ধর্মীয় স্টাডিজ
মার্টিন বুবার যে আর একটি মৌলিক রচনা লিখেছিলেন তা হ'ল দুই চিত্রের ofমান। এই বইটিতে দার্শনিক তাঁর শৈশবকালের এক রহস্যময়, কিছুটা কামুক হাসিদবাদের জগতে প্রবেশের ছাপগুলি স্মরণ করেছেন। তিনি এটি তালমুডিক ইহুদী ধর্মের সাথে বিপরীত। আপনি বিশ্বাসের দুটি মৌলিক পদ্ধতিরও পার্থক্য করতে পারেন। প্রথমটি, পিস্তিস হ'ল যুক্তিযুক্ত "গ্রীক" পদ্ধতির। এই অর্থে বিশ্বাস হ'ল তথ্যকে বিবেচনায় নেওয়া হয়। একে জ্ঞান বা এমনকি একটি "বৈজ্ঞানিক অনুমান" বলা যেতে পারে। এ জাতীয় পিস্টিস বিশ্বাস একটি ইমুনার বিরোধিতা করে। এটি বিশ্বাস, জীবিত প্রেম, "আপনি" হিসাবে Youশ্বরের প্রতি মনোভাবের উপর ভিত্তি করে। বুবার শনাক্ত করেন যে কীভাবে প্রাথমিক খ্রিস্টান ধীরে ধীরে স্বর্গীয় পিতার কর্ডিয়াল, সংবেদনশীল ধারণার সাথে যুক্ত বাইবেলের চেতনা থেকে দূরে সরে গিয়ে তার মৃত নিদর্শনগুলির সাথে গির্জার মতবাদে চলে যাচ্ছিলেন।
চিন্তার অস্পষ্টতা
জুরিখ এবং ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে মার্টিন বুবার, যার দর্শন ক্রমশ অস্তিত্ববাদের দিকে ঝুঁকছে, মনোবিজ্ঞান কোর্সে অংশ নিয়েছিল। তিনি মানুষের সমস্ত দিক থেকে আগ্রহী। বিজ্ঞানী রহস্যবাদের ধারণাগুলি মানসিক প্যাথলজি হিসাবে মোটেই না বোঝেন। তাঁর ডক্টরাল প্রবন্ধের মূল বিষয় ছিল মিস্টার একচার্ট এবং জ্যাকব বোহমের দর্শনের বিস্তৃত অধ্যয়ন। মধ্যযুগের শেষের এই জার্মান রহস্যবাদীদের বুবারে দুর্দান্ত প্রভাব ছিল। দিলথির ছাত্র হিসাবে দার্শনিক দোষী ডোমিনিকান ইখার্টের ধর্মীয় অভিজ্ঞতায় অভ্যস্ত হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। এর জন্য, সমস্ত তীর্থযাত্রা, অনুতাপ এবং রোজা, গোঁড়ামির দ্বারা আরোপিত সমস্ত কিছুর কোনও মূল্য নেই, যদি কোনও ব্যক্তি Godশ্বরের সাথে মেলামেশা না করে। বোহমে যুক্তিও দেয় যে আদেশগুলি অবশ্যই হৃদয়ের ট্যাবলেটে লেখা থাকতে হবে এবং ডগমাসের মতো বাইরে নয় like
