দার্শনিক ফ্রাঙ্ক রাশিয়ান চিন্তাবিদ ভ্লাদিমির সলোভ্যভের অনুসারী হিসাবে বৃহত্তর ডিগ্রি হিসাবে পরিচিত। রাশিয়ান দর্শনে এই ধর্মীয় ব্যক্তির অবদানকে চূড়ান্তভাবে বলা মুশকিল। সেমিওন লুডভিগোভিচের সাথে একই যুগে বসবাস ও কাজ করা সাহিত্যিকরা বলেছিলেন যে এমনকি যৌবনেও তিনি বয়সের বাইরেও জ্ঞানী ও যুক্তিসঙ্গত ছিলেন।
রাশিয়ান দর্শনের ভূমিকা
তারা ফ্রাঙ্ককে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে কথা বলেছেন যে অবসর ও কথায় কথায় কিছুটা ধীর ছিল, বিচার ও মতামতগুলির একটি সম্পূর্ণ পদ্ধতির প্রয়োজন, শান্ত এবং আশ্চর্যজনক আলোকিত চোখের সাথে সম্পূর্ণরূপে অনর্থক, যার থেকে আলো এবং করুণা.ালা হয়েছিল। দার্শনিক সেমিয়ন লুডভিগোভিচের চোখ তাদের জীবদ্দশায় যারা চিনত তাদের স্মরণ করে।
এটি একজন বিখ্যাত রাশিয়ান দার্শনিক, মনোবিজ্ঞানী, ধর্মীয় চিন্তাবিদ। তাঁর জীবনী এবং ক্যারিয়ার বৈজ্ঞানিক নিবন্ধ, বিমূর্তি এবং প্রতিবেদনের প্রকৃত বিষয়। রাশিয়ান দার্শনিক ফ্রাঙ্কের সমস্ত রচনা বিশ্বের অনেক ভাষায় অনুবাদিত। তাঁর রচনার মূল সারমর্মটি দেহের খোলসের সাথে আধ্যাত্মিক জীবনের একতা অনুসন্ধান এবং বিশ্লেষণের অন্তর্ভুক্ত। মানুষ তার মতে একটি অবিচ্ছেদ্য রহস্যময় এবং বোধগম্য সাবস্ট্রেট। সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের সমষ্টিবাদ সম্পর্কে তীব্র নেতিবাচক মনোভাব ছিল, তাকে ব্যক্তির "বন্ধন" বলে মনে করেছিলেন। যে কোনও আদেশ হ'ল স্বাধীনতার বিপরীত, যা ছাড়া সর্বোচ্চের সাথে unityক্য অসম্ভব।
জীবনী: শৈশব
সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্ক (1877-1950) একটি ইহুদি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দার্শনিকের পিতা একজন চিকিৎসক ছিলেন যিনি মস্কো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে 1872 (1872) থেকে স্নাতক হন। লুডভিগ সেমেনোভিচ তার সমস্ত যৌবুক পোল্যান্ডে অতিবাহিত করেছিলেন, তবে ১৮ of৩ সালের পোলিশ বিদ্রোহের সময় তিনি মস্কোতে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তাঁর ভবিষ্যত স্ত্রী, দার্শনিক ফ্রাঙ্কের মা রোজালিয়া মাইসেইভনা রসিয়ানস্কায়ার সাথে দেখা করেছিলেন।
ছেলেটির জন্মের পরে, তাঁর বাবা রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং পাঁচ বছর পরে তিনি মারা যান। স্বামীর মৃত্যুর প্রায় নয় বছর পরে রোজালিয়া মাইসেইভিনা দ্বিতীয়বার বিয়ে করেছিলেন। বাবা এসএল ফ্রাঙ্কের পরিবর্তে ফার্মাসিস্ট হিসাবে কাজ করা সৎপিতা ভি.আই. জাক ছিলেন Zak বিয়ের অল্প আগেই জ্যাক সাইবেরিয়ান নির্বাসন থেকে ফিরে এসেছিলেন।
পড়াশোনা ফ্র্যাঙ্ক বাড়িতে পেলেন। তাঁর মাতামহ দাদা মূসা মিরনোভিচ রসিয়ান্সকি হোম স্কুলিংয়ের বিষয়টি খুব গুরুত্বের সাথে নিয়েছিলেন। এই মানুষটি শেষ শতাব্দীর ষাটের দশকের শেষভাগে মস্কোর ইহুদি সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দিয়েছিল। তাঁর কাছ থেকে, ফ্র্যাঙ্ক ধর্মের দার্শনিক সমস্যাগুলিতে আগ্রহী। রাশিয়ান তার নাতিকে হিব্রু ভাষা শিখিয়েছিল, তারা একসাথে বাইবেল পড়েছিল, ইহুদিদের ইতিহাস।
দ্বিতীয় ব্যক্তি যিনি সেমিয়ন ফ্র্যাঙ্কের বিশ্বদর্শনে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিলেন তিনি হলেন তাঁর সৎ বাবা ভি.আই. জাক। লোকটি তার সমস্ত তরুণ বছর বিপ্লবী জনবহুল পরিবেশে কাটিয়েছে। জ্যাকের নেতৃত্বে ফ্রাঙ্ক সেই সময়ের ডেমোক্র্যাটদের এন.কে. মিখাইলভস্কি, ডি.আই.পিসারেভ, পি.এল. লাভ্রভের কাজ সম্পর্কে জেনেছিলেন এবং জনজীবনে প্রতিচ্ছবিযুক্ত বিরোধী রাজনৈতিক স্রোত এবং দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার চেষ্টা করেছিলেন।
বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা
1892 সালে, পরিবার মস্কো ছেড়ে নিঝনি নোভগ্রোডে চলে যায়, যেখানে ভবিষ্যতের দার্শনিক এস এল। ফ্র্যাঙ্ক জিমনেসিয়ামে শিক্ষিত হয়েছিল। অধ্যয়নকালে তিনি মার্কসবাদী আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলেন এবং একদল বিপ্লবীদের ঘনিষ্ঠ হন।
1894 সালে, চিন্তাবিদ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের আইন অনুষদে প্রবেশ করেন। ফ্র্যাঙ্ক প্রায়শই বক্তৃতা মিস করতেন, রাজনৈতিক অর্থনীতির চেনাশোনাগুলিতে গিয়েছিলেন। সতেরো বছর বয়সী এই সমাজতন্ত্র এবং প্রচারের বিষয়গুলিতে আবদ্ধ ছিল। তিনি ব্যক্তিগতভাবে বিপ্লবের জন্য শ্রমিকদের আন্দোলনে অংশ নিয়েছিলেন।
এটি কিছু সময়ের জন্য অব্যাহত ছিল, যতক্ষণ না সেমিউন লুডভিগোভিচ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যে মার্কসবাদ বৈজ্ঞানিকভাবে অক্ষম ছিল। 19 বছর বয়সে, ফ্রাঙ্ক বিপ্লবী ক্রিয়াকলাপ প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে জ্ঞানের ফাঁক পূরণ করতে তার সময় প্রয়োজন। ১৮৯৮ সালে, বিশ্ববিদ্যালয়ের আটটি সেমিস্টার সমাপ্তির শংসাপত্র পেয়ে তিনি পরের বছর এই পরীক্ষা স্থগিতের সিদ্ধান্ত নেন।
যাইহোক, সারা দেশে 1899 এর বসন্তে শুরু হওয়া শিক্ষার্থীদের অস্থিরতার কারণে, তিনি পরীক্ষায় অংশ নিতে ব্যর্থ হন। সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের জীবনীতে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছিল: প্রতিবাদ আন্দোলনে অংশ নেওয়ার জন্য তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং তারপরে বিশ্ববিদ্যালয়ের শহরগুলিতে বসবাসের অধিকার বঞ্চিত করে মস্কো থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। তরুণ দার্শনিকের নিজের মায়ের কাছে নিজনি নোভগ্রোডে ফিরে যাওয়া ছাড়া উপায় ছিল না। তবে সেখানে তিনি বেশি দিন থাকলেন না। তিনি দর্শন ও রাজনৈতিক অর্থনীতিতে বক্তৃতা কোর্স করার জন্য বার্লিনে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
"শেখার এবং বিচরণের বছর"
দার্শনিক নিজেই তাঁর জীবনীতে এই সময়টিকে 1905 থেকে 1906 সাল বলেছিলেন। ১৯০১ সালে বহিষ্কারের পরে, ফ্রাঙ্ক রাশিয়ায় ফিরে আসতে সক্ষম হয়, যেখানে তিনি সফলভাবে কাজানে চূড়ান্ত পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন। ফ্র্যাঙ্কের অর্থ উপার্জনের প্রধান উপায় হ'ল স্থানান্তর। তাঁর বন্ধু পিটার স্ট্রুভ সম্পাদিত ফ্রেঞ্চ ম্যাগাজিন লিবারেশনে আগ্রহ নিয়েই বিদেশে ঘন ঘন ভ্রমণ শুরু হয়েছিল। চিন্তাবিদ এই সংস্করণে তাঁর প্রথম রচনা প্রকাশ করেছিলেন।
বিপ্লবের পরে ১৯০৫ সালে ফ্রাঙ্ক সেন্ট পিটার্সবার্গে চলে যান, সেখানে তিনি সাপ্তাহিক পোলার স্টার, স্বাধীনতা ও সংস্কৃতি এবং দ্য নিউ ওয়েতে সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। লেখকের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন এসেছে। এখন তিনি রাশিয়ান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্র-রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে আরও রক্ষণশীল অবস্থান নিয়েছিলেন, সমাজতান্ত্রিক ধারণাগুলি সমালোচনা করতে শুরু করেছিলেন, তাদের ইউটোপিয়ান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
ব্যক্তিগত জীবন, পরিবার, শিশু
1906 সালে, তাঁর শিক্ষাগত কার্যকলাপ এবং একাডেমিক জীবন শুরু হয়েছিল। জিমনেসিয়ামে এম। এন স্টোইনিনা, ফ্র্যাঙ্ক সামাজিক মনোবিজ্ঞানের উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যার মধ্যে তিনি তাঁর ভবিষ্যত স্ত্রী তাতায়ানা বার্তসেভার সাথে সাক্ষাত করেছিলেন। 1908 সালে, যুবক-যুবতীরা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। ফ্র্যাঙ্ক নিজেই বিশ্বাস করেছিলেন যে তাঁর জীবনের বিয়ের মুহুর্ত থেকেই "যৌবনে ও শিক্ষার যুগ" শেষ হয়েছে। একটি পরিবার তৈরি করার পরে, তিনি কল করে তার অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উপায়গুলি সন্ধান করে। তাতায়ানা সের্গেভেনার সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে চার উত্তরাধিকারীর জন্ম হয়েছিল: ভিক্টর (১৯০৯), নাটালিয়া (১৯১০), আলেক্সি (১৯১২) এবং 1920 সালে পুত্র ভ্যাসিলি সেমেনোভিচ ফ্র্যাঙ্ক জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্ক একটি পরিবার তৈরি করে নিয়ে জীবন ও ধর্মীয় মূল্যবোধের প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গির পুনর্বিবেচনা করেছিলেন যার ফলস্বরূপ তিনি ১৯২১ সালে অর্থোডক্স বিশ্বাসকে গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। একই বছর তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রাইভেট-ডসেন্টের পদ গ্রহণ করেন এবং এক বছর পরে তাকে জার্মানি প্রেরণ করা হয়, যেখানে তিনি প্রথম কাজ "জ্ঞানের বিষয়" লিখেছিলেন, যা তাকে চিন্তাবিদ হিসাবে গৌরবযুক্ত করেছিল। যাইহোক, এই একই কাজটি মাস্টারের থিসিসের ভিত্তি তৈরি করেছিল, যা 1916 সালের বসন্তে সাফল্যের সাথে রক্ষা করেছিল। গবেষণামূলক প্রস্তুতি সত্ত্বেও বীর্য লুডভিগোভিচ একজন ডাক্তারের ডিগ্রি অর্জনে সফল হননি। সব কিছুর কারণ ছিল 1917 সালের বিপ্লব।
সারাটোভ বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিন ড
১৯১17 থেকে ১৯২১ সাল পর্যন্ত ফ্রাঙ্ক সরতোভ বিশ্ববিদ্যালয়ের historicalতিহাসিক ও দার্শনিক অনুষদের ডিনের পদ গ্রহণ করেছিলেন। এবং যদিও তিনি এই কাজটিকে লাভজনক বা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হিসাবে বিবেচনা করেন নি, তবে কোনও বিকল্প ছিল না: মস্কোতে বৈজ্ঞানিক ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত থাকা প্রায় অসম্ভব ছিল। তবে এমনকি সরাতোভে, গৃহযুদ্ধের সময় জীবনযাত্রা ফ্র্যাঙ্কের কাছে অসহনীয় বলে মনে হয়েছিল। দার্শনিক মস্কোতে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি দার্শনিক ইনস্টিটিউটের সদস্য নির্বাচিত হন। একই জায়গায়, বারদ্যায়েভের সাথে একত্রে, তিনি আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি একাডেমি তৈরি করেন, যেখানে তিনি সাধারণ সাংস্কৃতিক, মানবিক, ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিষয়গুলি coveringেকে রেখে বক্তৃতা দেন। 1921-1922 সময়কালে ফ্র্যাঙ্ক সেমিওন লুডভিগোভিচের বইটির আলো দেখেন, "সামাজিক বিজ্ঞানের পদ্ধতি সম্পর্কিত প্রবন্ধ" এবং "সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনায় দর্শনের ভূমিকা"।
মাতৃভূমি ছেড়ে চলেছে …
রাশিয়ার রাজনৈতিক পরিস্থিতি বেশি স্থিতিশীল হয়ে ওঠেনি। ১৯২২ সালে, সোভিয়েত সরকারের সিদ্ধান্তে বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিরা রাশিয়া থেকে ব্যাপকভাবে বহিষ্কার হয়। বিজ্ঞানী, লেখক, দার্শনিক, যাদের মধ্যে ফ্র্যাঙ্ক ছিলেন, জার্মান জাহাজে শরতের শেষের দিকে পিটার্সবার্গে চলে যান। "প্রুশিয়া" এবং "ওবারবার্গোমাস্টার হাকেন" সেন্ট পিটার্সবার্গ হারবার ছেড়েছিল। এই ইভেন্টটি সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের জীবনীটির একটি গুরুত্বপূর্ণ মোড় ছিল, যিনি ভবিষ্যতে হায়, তার জন্মভূমিতে ফিরে আসার সুযোগ পাবে না।
বহিষ্কারের সময় তাঁর বয়স ছিল 45 বছর। প্রথম নজরে মনে হয়, তাঁর কাজের ধারাবাহিকতা অসম্ভব is যাইহোক, সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের পুত্র যেমন ভ্যাসিলি সেমায়নোভিচ ফ্র্যাঙ্ক লিখেছেন, তাঁর বাবা জোর করে দেশত্যাগের ক্ষেত্রে তাঁর সেরা কাজগুলি তৈরি করেছিলেন। বিদেশে যে বেদনা হয়েছিল তার দ্বারা এবং সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক একাকীত্বের দ্বারা তাঁকে নতুন চিকিত্সাগুলি লেখার জন্য চাপ দেওয়া হয়েছিল।
… বিশ্বকে বাঁচাতে এবং এর মাধ্যমে আমার জীবনকে প্রথমবারের জন্য ন্যায়সঙ্গত করার জন্য আমার এবং অন্যদের কী করা উচিত? ১৯১17 সালের বিপর্যয়ের আগে একটিই উত্তর ছিল - মানুষের সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থার উন্নতি করা। এখন - বলশেভিকদের উত্থান, মানুষের অতীত জীবনের পুনরুদ্ধার। এই ধরণের উত্তরের পাশাপাশি, রাশিয়ায় এর সাথে আরও একটি যুক্ত রয়েছে - টলস্টয়িজম, "নৈতিক পরিপূর্ণতা" প্রচার করা, নিজের উপর শিক্ষামূলক কাজ …
তাঁর পরিবার নিয়ে দার্শনিক জার্মানিতে পৌঁছেছিলেন। ফ্রাঙ্কস দম্পতি বার্লিনে স্থায়ী হন। জার্মান ভাষায় সাবলীল সাফল্য অনেক সুযোগসুবিধা প্রদান করেছিল, কিন্তু বিদেশের দেশে জীবিকা নির্বাহ করা সহজ ছিল না। প্রথমদিকে, এই দার্শনিক ধর্মীয় ও দার্শনিক একাডেমিতে কাজ করেছিলেন, যা পরবর্তীতে রাশিয়ান অভিবাসীদের অন্যতম কেন্দ্র হয়ে ওঠে, বার্লিন থেকে প্যারিসে স্থানান্তরিত হয়। এছাড়াও, রাশিয়ান বৈজ্ঞানিক ইনস্টিটিউটে ফ্র্যাঙ্ক বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যেখানে রাশিয়া থেকে আগত দর্শনার্থীরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুষ্ঠানে যোগ দিয়েছিলেন।
ইহুদিদের হার্মিট লাইফ
হিটলারের আবির্ভাবের সাথে সাথে অনেক ইহুদী কাজ ছাড়াই চলে যায়। রাশিয়ান দার্শনিক ফ্র্যাঙ্কের পরিবারও সঙ্কটে ছিল। এ ছাড়া দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার অল্প সময়ের আগেই তাকে বারবার গেষ্টাপোতে আলোচনার জন্য ডেকে আনা হয়েছিল। বিপদটি অনুমান করে, তিনি তাড়াতাড়ি নাৎসি জার্মানি ফ্রান্সে চলে যান এবং কিছুক্ষণ পরে তার স্ত্রী এবং সন্তানেরা তাঁর কাছে এসেছিলেন।
ফ্রাঙ্ক জার্মানিতে অবস্থানকালে পুরো সময় জুড়েই তাকে লুকিয়ে থাকতে হয়েছিল, স্বচ্ছল হতে হয়েছিল, যা তার কাজেই প্রতিফলিত হতে পারে না। 1924-1926 বছর ধরে। দার্শনিক রাশিয়ান শিক্ষার্থীদের জন্য বেশ কয়েকটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। সেই সময়ের কাজগুলির মধ্যে সর্বাধিক জনপ্রিয় বইগুলি হ'ল দ্যা ক্র্যাশ অফ দ্য আইডলস, দ্য ফান্ডামেন্টালস অফ মার্কসিজম, দ্য মিনিং অফ লাইফ। সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্ক রাশিয়ান জনগণের পরাজয়ের জন্য তাঁর বিভ্রান্তি ও ভুল বোঝাবুঝির, বেদনাবোধের অবস্থা জানাতে চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর বইগুলি মনকে উত্তেজিত করেছিল, বৈধ প্রশ্নগুলির দিকে পরিচালিত করেছিল।
সাধারণভাবে, লেখক সেই সময়ের রাশিয়ায় ঘটে যাওয়া সমস্ত পরিবর্তন সম্পর্কে খোলামেলাভাবে তাঁর সংশয় প্রকাশ করেছেন। বলশেভিকরা বর্ণিত মুক্তির পরিকল্পনাটিকে তিনি ইউটোপিয়ান, ভ্রান্ত ও সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত বলেছেন। সামাজিক উত্থানের ব্যর্থতা তাকে তার জীবন বাঁচানোর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে ভাবতে বাধ্য করে।
"জীবনের অর্থ" বইটি সম্পর্কে
এই কাজের মধ্যে দার্শনিক ফ্রাঙ্ক জীবনের অর্থহীনতা সম্পর্কে তার মতামতকে তর্ক করার চেষ্টা করেন। জীবনে অর্থ অর্জনের সর্বনিম্ন শর্ত হ'ল স্বাধীনতার উপস্থিতি। কেবল মুক্ত থাকায় একজন ব্যক্তির যেমন ইচ্ছা তেমন বেঁচে থাকার, অর্থপূর্ণভাবে কাজ করার, একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করার সুযোগ থাকে। তবে আধুনিক সমাজের প্রতিটি সদস্য দায়িত্ব, প্রয়োজনীয়তা, traditionsতিহ্য, রীতিনীতি, দায়বদ্ধতায় আবদ্ধ।
এছাড়াও, কোনও ব্যক্তি তার শারীরিকতার কারণে মুক্ত হতে পারে না। ব্যতিক্রম ব্যতীত সমস্ত লোক পদার্থের যান্ত্রিক আইন সাপেক্ষে। লাইফের অর্থ গ্রন্থে এস এল। ফ্র্যাঙ্ক সত্তার প্যারাডক্স বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ তাদেরকে মজাদার ও বিনোদনের জন্য বরাদ্দ করা সময় ব্যয় করে, অন্যরা আনন্দ থেকে বিরত থাকে এবং একটি তপস্বী জীবনযাপন করে lead কেউ, ঘরোয়া সমস্যায় জর্জরিত হয়ে আক্ষেপ করে যে তিনি নিজের স্বাধীনতা বাঁচিয়ে বিয়ে করেন নি এবং কেউ সংসার শুরু করার তাড়াহুড়ো করেন না, তবে বার্ধক্যে তিনি নিঃসঙ্গতা এবং প্রেমের অভাব, পারিবারিক উষ্ণতা, সান্ত্বনায় ভুগেন। কিন্তু এক বা অন্যভাবে, জীবনের শেষের দিকে, তাদের সকলেই বুঝতে পারে যে জীবন সঠিকভাবে জীবনযাপন করা হয়নি, এখনকার মতো নয়।
ফ্র্যাঙ্ক তাঁর বইয়ে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে মানুষের নেশাগ্রস্থতা প্রতারক। যা গুরুত্বপূর্ণ এবং মূল্যবান বলে মনে হচ্ছে তা আসলেই আসে না। লোকেরা প্রায়ই তাদের ভুল বুঝতে পেরে হতাশ হয়, তবে কিছুই ঠিক করা যায় না। দার্শনিক বিশ্বব্যাপী জীবনের অর্থ আরও সন্ধানের প্রশ্নে পৌঁছেছেন, ধরে নিয়েছেন যে মহাবিশ্বের কোথাও এটি লুকিয়ে রাখা যেতে পারে। কিন্তু একাধিক সিদ্ধান্তের পরে, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে সামগ্রিকভাবে মানবজাতির জীবন কেবল অর্থহীন দুর্ঘটনার এক সেট, পরিস্থিতি, ঘটনা ও ঘটনাগুলির বিশৃঙ্খলা যা কোনও কারণই বাড়ে না, কোনও উদ্দেশ্য অনুসরণ করে না।
তাঁর দর্শনে, সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্ক মানবতাবাদী আদর্শ উপস্থাপনের প্রয়াস হিসাবে ইতিহাসকে উপলব্ধি করেছেন। প্রযুক্তিগত অগ্রগতি সাফল্যের একটি মায়া যা বহু প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করে। তিনি মানুষের সুখী জীবন যাপন করেন নি, তবে মারাত্মক অস্ত্র এবং ভয়ানক যুদ্ধের আবিষ্কারে পরিণত হয়েছিল। লেখকের মতে মানবতা বিবর্তিত হয় না। বিপরীতে, এটি তার বিকাশে ফিরে আসে এবং এই মুহূর্তে এটি লক্ষ্য থেকে হাজার বছরের আগের চেয়ে আরও এগিয়ে। সুতরাং, প্রতিটি মানুষের জীবন কেবল মায়াময় বলে মনে হয় সমস্ত মানবজাতির অস্তিত্ব এবং বিকাশের পটভূমির বিরুদ্ধে।
আরও, সেমিওন লুডভিগোভিচ লিখেছেন যে একটি নিখুঁত বস্তু হিসাবে জীবনের অর্থ একবার এবং সকলের জন্য খুঁজে পাওয়া যায় না। এটি বাইরে থেকে মানুষকে দেওয়া হয় না, বরং নিজের মধ্যে থাকে, জীবনেই রই থাকে। তবে যদি জীবনের কোনও প্রস্তুত এবং বোধগম্য অর্থ খুঁজে পাওয়া সম্ভব হয়, তবুও কোনও ব্যক্তি এটিকে উপরের উপহার হিসাবে গ্রহণ করবেন না বা এতে অসন্তুষ্ট থাকবেন। জীবনের অর্থ আমাদের প্রত্যেকের প্রচেষ্টার দ্বারা কার্যকর করা উচিত, যা আমাদের নিজস্ব অস্তিত্বের একধরনের ন্যায়সঙ্গততা।
এই বিষয়টিতে দর্শন দিয়ে ফ্র্যাঙ্ক ধর্মের বিষয়টি সম্বোধন করেছেন। চিন্তাবিদদের সংজ্ঞা অনুসারে, মানুষ এমন একটি প্রাণী যা theশ্বরিক ও পার্থিব জগতের অন্তর্গত এবং তার হৃদয় এই দুটি জগতের ছেদে রয়েছে। প্রতিটি ব্যক্তির Godশ্বরের পক্ষে প্রচেষ্টা করা উচিত, তবে তার আধ্যাত্মিক দুর্বলতা এবং সীমাবদ্ধতার কারণে ক্রমাগত এবং অনিবার্যভাবে পাপ করা উচিত। এই প্রসঙ্গে, জীবনের অর্থ হ'ল নিজের পাপকে কাটিয়ে উঠার উপায় অনুসন্ধান করা।
এই বিষয়ে দার্শনিক ফ্রাঙ্কের অবস্থান দ্ব্যর্থহীন: একজন ব্যক্তির এমনভাবে কাঠামোগত গঠন করা হয় যে কোনও প্রাইরি পাপহীন হতে না পারে তবে সে কম পাপপূর্ণ জীবনযাপন করতে পারে। পাপকে কাটিয়ে ওঠার সবচেয়ে সংক্ষিপ্ততম পথটি বেছে নেওয়া হয় ভিক্ষু এবং সন্ন্যাসীরা যারা বাইরের জগতকে ত্যাগ করে এবং themselvesশ্বরের কাছে নিজেকে উত্সর্গ করে। তবে এটি উপলব্ধ একমাত্র উপায় নয়।
রাশিয়ান দার্শনিক এস। এল। ফ্র্যাঙ্ক ফ্রেড্রিচ নিত্শের ধারণার সমর্থন করেছেন, যিনি পাপী বিশ্বের বিষয়গুলিতে অংশগ্রহনের অনুমতি দিয়েছিলেন, তবে সেই পরিমাণে যে ক্রিয়াগুলি কেবল ব্যক্তিগতকেই নয়, বিশ্বব্যাপী পাপকেও হ্রাস করা বা হ্রাস করার লক্ষ্যে ছিল were
উদাহরণ হিসাবে, ফ্র্যাঙ্ক যুদ্ধের সাথে পরিস্থিতি উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি নিঃসন্দেহে একটি পাপী ব্যবসা। একজন বিশ্বাসী, বাইরের বিশ্ব থেকে ত্যাগ করে এবং যুদ্ধে অংশ নেওয়া থেকে বিরত থাকেন, সমস্ত কিছু ঠিক করেন: তিনি যুদ্ধের ফল ব্যবহার করেন না এবং যুদ্ধ পরিচালিত রাষ্ট্রের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করেন না। আমরা যদি সাধারণ মানুষকে বিবেচনা করি, তবে যিনি যুদ্ধে অংশ নিচ্ছেন, রাষ্ট্রের সাথে এই কাজের জন্য দায়িত্ব ভাগ করে নেবেন তার অবস্থানটি কম পাপী হবে। পরিবর্তে, যে ব্যক্তি যুদ্ধে সরাসরি অংশ না নেয়, তবে একই সাথে যুদ্ধের ফলের ব্যবহার করে, সে বেশি পাপী is
ভাল শুধুমাত্র ভাল দ্বারা নির্মিত হয়। সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের দর্শন বলে যে আসল ভালটি অদৃশ্য, এটি সর্বদা নিঃশব্দে মানুষের আত্মায় লুকিয়ে থাকে, গোলমাল এবং গোলমাল থেকে লুকিয়ে থাকে। সুতরাং, জীবনের অর্থ, একজন ব্যক্তির বিশ্বে মন্দকে সীমাবদ্ধ করার এবং ভাল দেখানোর চেষ্টা করা উচিত।
আধ্যাত্মিক ভিত্তি সমাজের
কয়েক বছর পরে, 1930 সালে, ফ্রাঙ্ক সামাজিক দর্শনে লিখেছিলেন, যা আজকে তার অন্যতম উল্লেখযোগ্য রচনা - দ্য আধ্যাত্মিক ফাউন্ডেশনস অফ সোসাইটি হিসাবে বিবেচিত হয়। এই কাজে প্রথমবারের মতো ফ্রাঙ্ক "সর্ব-unityক্য" শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা তিনি রাশিয়ানদের সামাজিক জীবন নিয়ে পড়াশোনা করতেন। দার্শনিক যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমাজের অবস্থা equallyশ্বরের সাথে প্রতিটি ব্যক্তির সম্পর্ককে সমানভাবে প্রতিফলিত করে।
গত শতাব্দীর প্রথমার্ধে, অনেক লেখক রাজনৈতিক উদারনীতিবাদের ভিত্তি সংশোধন করার চেষ্টা করেছিলেন। যারা উদারপন্থী ধারণাগুলিকে সমর্থন করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন এস এল এল ফ্রাঙ্ক। "সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি" দার্শনিক ব্যাখ্যার চেয়ে অনেক বেশি ধারণ করে। লেখক বিশ্বাস করেছিলেন যে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের গুরুত্ব সবচেয়ে বেশি এবং স্বাধীনতা ও আইন তাদের উচিত পরিবেশন করা উচিত। ফ্র্যাঙ্ক ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং রাষ্ট্রের সাথে ধর্মের unityক্যের ধারণা একত্রিত করতে চেয়েছিল। এই ধরনের ত্রয়ীটি ছিল বিশ্বের বিভিন্ন ব্যাখ্যার ভিত্তি তৈরি করা।
যুদ্ধের সময়
ফ্র্যাঙ্কের সর্বাধিক বিখ্যাত রচনা "দ্য ইনকিপ্রেসনেসিবল" বইটি। তিনি এটি লেখার জন্য প্রচুর সময় ব্যয় করেছিলেন, জার্মানি থাকাকালীন এটি নিয়ে কাজ শুরু করেছিলেন, কিন্তু বর্তমান রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে তিনি বইটি শেষ করতে পারেননি। দীর্ঘ সময়ের জন্য ফ্রাঙ্ক এমন কোনও প্রকাশক খুঁজে পেলেন না যে তাঁর কাজ প্রকাশ করবে এবং শেষ পর্যন্ত এটি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করে। কাজটি প্যারিসে প্রকাশিত হয়েছিল 1939 সালে।
যাইহোক, 1938 সাল থেকে, রাশিয়ান দার্শনিক ফ্রান্সে বাস করতেন। তাঁর স্ত্রীও জার্মানি থেকে এখানে পাড়ি জমান। ফ্র্যাঙ্কের বাচ্চারা ইংল্যান্ডে ছিল। প্রথমদিকে, ফ্র্যাঙ্কস ফ্রান্সের দক্ষিণে ল্যাভিয়ারের রিসর্ট শহরে বসতি স্থাপন করেছিল, তবে শীঘ্রই রাজধানীতে চলে যায়, মূলত রাশিয়ান অভিবাসীরা যে অঞ্চলে বাস করত সে জায়গায় সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ যখন পুরোদমে শুরু হয়েছিল, তখন চিন্তার পরিবারকে আবার ফ্রান্সের দক্ষিণাঞ্চলে, গ্রেনোবল থেকে খুব দূরে সেন্ট-পিয়ের-ডি'এলুভার্ডের ছোট্ট গ্রামে চলে যেতে হয়েছিল। তবে সেখানেও মনে হবে, একটি নিরিবিলি ও দুর্গম জায়গায়, ইহুদিদের উপর গেস্টাপো আক্রমণ প্রায়শই ঘটেছিল। তারপরে ফ্রাঙ্ক এবং তার স্ত্রীকে বেশ কয়েক দিন বনে লুকিয়ে থাকতে হয়েছিল।
১৯৪45 সালে, যখন সোভিয়েত সৈন্যরা ব্রাউন প্লেগ থেকে বিশ্বকে মুক্ত করেছিল, পরিবারটি গ্রেনোবেলে চলে যায়, এবং পড়ার পরে তারা ইংল্যান্ডে চলে যায়, যেখানে তারা তাদের সন্তানদের সাথে পুনরায় মিলিত হয়। ফ্রান্সে অবস্থানের পুরো সময়কালে, রাশিয়ান দার্শনিক ফ্রাঙ্ক "Godশ্বর আমাদের সাথে আছেন" এবং "লাইট ইন দ্য ডার্ক" বইয়ের উপর শ্রমসাধ্য কাজ পরিচালনা করেছিলেন। এই দুটি রচনা 1949 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
জীবনের শেষ বছরগুলি
1945 সাল থেকে, ফ্রাঙ্ক তাঁর মেয়ে নাটালিয়াকে নিয়ে লন্ডনে থাকতেন। একজন মহিলা স্বামী ব্যতীত দুটি সন্তানকে বড় করেছেন - তিনি যুদ্ধে মারা গিয়েছিলেন। তাদের সাথে থাকতেন ফ্রাঙ্কের ছেলে অ্যালেক্স, যিনি সামনের দিকে গুরুতর আহত হয়েছিলেন। এই সময়কালে, দার্শনিক একটি বইতে কাজ করেছিলেন, যা পরে তাঁর শেষ হবে। "রিয়ালিটি অ্যান্ড ম্যান" কাজটি 1947 সালে শেষ হয়েছিল, তবে এটি বেশ পরে প্রকাশিত হয়েছিল - প্রায় 10 বছর পরে।
এটি লক্ষণীয় যে সেমিয়ন লুডভিগোভিচ কখনও ভাল স্বাস্থ্যের দ্বারা আলাদা হননি। এছাড়াও, 30-এর দশকের মাঝামাঝি তিনি হার্ট অ্যাটাক করেছিলেন। যুদ্ধের কষ্ট এবং ইহুদিদের উপর নিপীড়ন কেবল তার স্বাস্থ্যের উপরে প্রভাব ফেলতে পারেনি। এবং 1950 আগস্টে, ডাক্তাররা আবিষ্কার করেছিলেন যে তাঁর ফুসফুসের একটি মারাত্মক টিউমার রয়েছে। চার মাস পরে, 1950 সালের 10 ডিসেম্বর ফ্র্যাঙ্ক মারা যান।
অসুখী শারীরিক যন্ত্রণার সাথে অসুস্থতার সময় দার্শনিক গভীর ধর্মীয় অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। সেমিওন লুডভিগোভিচ তাঁর কষ্টকে withশ্বরের সাথে একত্বের অনুভূতি হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন। ফ্র্যাঙ্ক তার চিন্তা সৎ ভাই লিও জাচের সাথে ভাগ করেছেন। বিশেষত, তিনি এই কথাটি বলেছিলেন যে তাঁর যন্ত্রণা ও খ্রিস্টের দুর্ভোগের তুলনা করে তিনি আরও সহজেই ব্যথা সহ্য করতে পারেন।
মতাদর্শ অনুসরণ করেন দার্শনিক
ফ্র্যাঙ্ক রাশিয়ান দার্শনিক ভ্লাদিমির সলোভ্যভের অনুগামী হিসাবে বিবেচিত হয়। সেমিওন লুডভিগোভিচের দর্শনের মূল ধারণাটিও unityক্যের ধারণা। তবে সলোভ্যভের মতো নয়, ফ্র্যাঙ্ক তার বাহ্যিক পরিবেশ এবং ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা বিবেচনা করে। তাঁর রচনায়, কেউ বস্তুবাদী ধারণার সমালোচনা এবং বিশ্ব এবং সামাজিক শৃঙ্খলা সম্পর্কিত বিকল্প দর্শনের দার্শনিক ন্যায়সঙ্গততা দেখতে পাবে। রাশিয়ান দার্শনিক এই ন্যায়বিচারের এই সৃষ্টিটিকে তাঁর পুরো জীবনের কাজ বলে মনে করেছিলেন।
চিন্তাবিদদের মূল সিদ্ধান্তগুলি তিনটি বইয়ে ট্রিলজি হিসাবে ধারণ করা হয়েছিল: "জ্ঞানের বিষয়", "সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি" এবং "মনের আত্মা"। সেমিওন লুডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্ক তার সবচেয়ে কঠিন কাজটিকে "জ্ঞানের বিষয়" ব্লেড হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এতে তিনি দুই ধরণের জ্ঞানের অস্তিত্ব প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন - মূলদ তাত্ত্বিক এবং প্রত্যক্ষ ব্যবহারিক। পরম সত্তার জন্য, উভয় প্রকারেরই থাকার অধিকার রয়েছে। В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
