Ditionতিহ্যগতভাবে, "মধ্যযুগ" শব্দটি সাধারণত 5 ম থেকে 15 ম শতাব্দীর যুগে যুগে যুগে আবৃত হয়। যাইহোক, দর্শনের মধ্যেই মধ্যযুগের সূচনাটি পূর্ববর্তী কালকে বোঝায় - 1 ম শতাব্দী, যখন খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক শিক্ষাগুলি সবে শুরু হয়েছিল। মধ্যযুগীয় দর্শনের উত্স প্রতিষ্ঠার এই নীতিটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে মধ্যযুগের দর্শনের সাথে সম্পর্কিত যে প্রধান সমস্যাগুলি খ্রিস্টান ধর্মীয় শিক্ষার প্রতিষ্ঠা এবং আরও প্রচারের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যা সে সময় দার্শনিক বিজ্ঞানের গোড়ায় উত্থিত হয়েছিল।
তৎকালীন দার্শনিক স্রোতে, divineশিক মর্মকে প্রমাণ করার এবং Godশ্বরের অস্তিত্ব এবং খ্রিস্টান তত্ত্বের সংক্ষিপ্তকরণের মতো সমস্যাগুলি সমাধান করার প্রবণতা রয়েছে। বৈজ্ঞানিক চেনাশোনাগুলিতে মধ্যযুগের দর্শন সাধারণত সময়ের তৎকালীন ধর্মীয় শিক্ষার বিকাশের প্রধান পর্যায় অনুসারে পর্যায়ক্রমিক হয়।
মধ্যযুগের দর্শনের বিকাশের প্রথম এবং মৌলিক পর্যায়টি traditionতিহ্যগতভাবে পিতৃবাদী হিসাবে বিবেচিত (I-VI শতাব্দী)। দার্শনিক চিন্তার বিকাশের এই পর্যায়ে মূল দিকগুলি হ'ল খ্রিস্টীয় শিক্ষার সৃষ্টি ও প্রতিরক্ষা, যা "গির্জার পিতৃপুরুষ" দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। "গির্জা পিতৃপুরুষ" এর সংজ্ঞাটি বিশেষত চিন্তাবিদদের বোঝায় যারা খ্রিস্ট ধর্মের তাত্ত্বিক ভিত্তিতে অবদান রেখেছেন। প্রায়শই খ্রিস্টান ডগমাসের আপোলোজিস্টরা বিখ্যাত দার্শনিক ছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, অরেলিয়াস অগাস্টিন, টার্টুলিয়ান, নাইসার গ্রেগরি অফ নায়াসহ আরও অনেকে।
সেই সময়ের দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি গঠনের দ্বিতীয় পর্যায়ে শিক্ষাবোধ হিসাবে বিবেচনা করা হয় - (IX - XV শতাব্দী)। এই পর্যায়ে, দার্শনিক বিজ্ঞানের সমস্ত সম্ভাবনার সাথে জড়িত হয়ে খ্রিস্টান তত্ত্বের আরও পরিমার্জন ঘটে। বিদ্বান দর্শনকে কখনও কখনও "স্কুল" বলা হয়, কারণ, প্রথমত, দর্শনের এই স্রোতটি সন্ন্যাসীদের বিদ্যালয়গুলিতে অধ্যয়ন ও বিকাশ লাভ করেছিল, এবং দ্বিতীয়ত, খ্রিস্টধর্মে খ্রিস্টধর্মের বহিঃপ্রকাশকে প্রায় সকলের কাছেই অ্যাক্সেসযোগ্য পর্যায়ে নিয়ে আসা হয়েছিল।
মধ্যযুগীয় দার্শনিকদের মনে যে সমস্যাগুলি উদ্বেগ করেছিল সেগুলি বৈচিত্র্যময় ছিল, তবে তবুও তারা সকলেই একটি জিনিসে রূপান্তরিত হয়েছিল - anশ্বরের পরোক্ষ বা প্রত্যক্ষ আলোচনা। যদি বিশ্বাসী ব্যক্তির সচেতনতার জন্য Godশ্বর সমস্যা হিসাবেই উপস্থিত থাকেন না, যেহেতু believersশ্বর মুমিনদের দ্বারা সম্মানজনকভাবে গ্রহণ করা হয়, তবে সেই দার্শনিকের জন্য যার চেতনা যে কোনও ধরণের বিশ্বাসমুক্ত, Godশ্বর ছিলেন একটি জরুরি সমস্যা যা মধ্যযুগের সেরা মনরা সমাধান করার চেষ্টা করেছিল।
মধ্যযুগীয় দর্শনের প্রধান সমস্যাগুলি - Godশ্বরের অস্তিত্বের বাস্তবতার প্রশ্নগুলি সর্বজনীনদের প্রকৃতি নিয়ে মনোনীতবাদী এবং বাস্তববাদের অনুগামীদের মধ্যে অবিচ্ছিন্ন আলোচনা সৃষ্টি করে। বাস্তববাদীরা প্রমাণ করতে চেষ্টা করেছিলেন যে সর্বজনীন (সাধারণ ধারণাগুলি) বাস্তবসম্মতভাবে বিদ্যমান এবং তাই - Godশ্বরের অস্তিত্বই আসল। নামকরণবাদীরা, পরিবর্তে, বিশ্বাস করতেন যে সার্বজনীন কিছু পরিমাণে জিনিসের কাছে "eণী" থাকে, যেহেতু কেবলমাত্র জিনিসগুলিই আসলেই বিদ্যমান এবং যখন কিছু নির্দিষ্ট কিছু জিনিসকে তাদের নাম দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয় তখন সর্বজনীন সৃষ্টি হয়। নামধারীদের মতে Godশ্বর হলেন একটি নাম যা মানবজাতির আদর্শের সামগ্রিকতার পরিচয় দেয়।
মধ্যযুগ এবং নবজাগরণের দর্শনের দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল যে তৎকালীন মহান চিন্তাবিদরা reallyশ্বরের সত্যই উপস্থিত ছিলেন বলে সমস্ত ধরণের প্রমাণ বারবার সামনে রেখেছিল। উদাহরণস্বরূপ, টমাস অ্যাকুইনাস - বিখ্যাত দার্শনিক - শিক্ষাব্রতী পাঁচটি প্রমাণ দিয়েছিলেন যে Godশ্বরের অস্তিত্ব রয়েছে। এই সমস্ত প্রমাণের ভিত্তিতে এই পৃথিবীতে যে কোনও ঘটনার অবশ্যই একটি মূল কারণ থাকতে হবে on
যদি বাস্তববাদের অনুগামীরা সাধারণ ধারণার (সর্বজনীন) অস্তিত্বের প্রমাণের সাহায্যে Godশ্বরের অস্তিত্বকে ন্যায্যতা জানাতে চেয়েছিলেন তবে থমাস অ্যাকুইনাস এটিকে সমস্ত কিছুর সর্বোচ্চ কারণের অস্তিত্ব হিসাবে প্রমাণ করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস এবং যুক্তির একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্য অর্জনের চেষ্টা করছেন বলে মনে হয়, যেখানে বিশ্বাসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
মধ্যযুগের দর্শন অন্তর্নিহিত তাত্ত্বিক। এখানে, Godশ্বরকে একমাত্র বাস্তবতা হিসাবে উপলব্ধি করার আকাঙ্ক্ষা যা বিদ্যমান রয়েছে তা সমস্তভাবে সংজ্ঞায়িত করে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছিল। Godশ্বরের অস্তিত্বের সমস্যার এই জাতীয় সমাধান যা ধর্মকে সর্বদিক বিবেচনা করে, সেই সময়ের আধ্যাত্মিক ও সামাজিক জীবনে দর্শনের স্থানটি নিখুঁতভাবে নির্ধারণ করে। মধ্যযুগের দর্শনের অবশেষে রেনেসাঁর নতুন ধারণাগুলির দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল, যা আধ্যাত্মিক জীবনে ফিরে আসে মুক্ত চিন্তার জন্য প্রাচীন আকাঙ্ক্ষার এককালের ভুলে যাওয়া আদর্শগুলিতে।
