জর্জি হেগেল উনিশ শতকের জার্মান দার্শনিক। তার ব্যবস্থাটি সার্বজনীন বলে দাবি করে। এর একটি গুরুত্বপূর্ণ জায়গা হ'ল ইতিহাসের দর্শন।
হেজেলের দ্বান্দ্বিক ইতিহাসের বিকাশিত দৃষ্টিভঙ্গি। ইতিহাস, তাঁর উপলব্ধিতে আত্মার গঠন ও আত্ম-বিকাশের প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থিত হয়। এটি হেজেল সাধারণত যুক্তির উপলব্ধি হিসাবে বিবেচনা করে, এটি একটি ধারণার স্ব-আন্দোলন, একটি নির্দিষ্ট পরম ধারণা। চেতনার জন্য, মূল বিষয় হিসাবে, knowতিহাসিক এবং যৌক্তিক প্রয়োজনীয়তা হ'ল নিজেকে চেনা।
চেতনা ঘটনা
হেগেল যে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক ধারণার বিকাশ করেছিলেন সেগুলির মধ্যে একটি হ'ল আত্মার ঘটনাবলি। হেগেল ফর হিগেল কোনও পৃথক বিভাগ নয়। এটি কোনও স্বতন্ত্র বিষয়ের চেতনা নয়, তবে একটি সুপারসোনাল নীতি যার সামাজিক শিকড় রয়েছে। আত্মা হ'ল "আমি", যা "আমরা", এবং "আমরা", যা "আমি"। এটি একটি সম্প্রদায়, তবে এটি একটি নির্দিষ্ট স্বতন্ত্রতার প্রতিনিধিত্ব করে। এটি হেগেলের দ্বান্দ্বিকও প্রকাশ করে। একটি ব্যক্তির ফর্ম আত্মার জন্য একটি সর্বজনীন ফর্ম, যাতে সংহততা, স্বতন্ত্রতা কেবলমাত্র কোনও ব্যক্তিই নয়, যে কোনও সমাজ বা ধর্ম, দার্শনিক শিক্ষারও অন্তর্নিহিত। আত্মা নিজেকে উপলব্ধি করে, বিষয়টির সাথে তার পরিচয়, তাই জ্ঞানের অগ্রগতি হয় স্বাধীনতার অগ্রগতি।
বিচ্ছিন্নতা ধারণা
হেগেলের দ্বান্দ্বিকতা বিচ্ছিন্নতার ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যা তিনি যে কোনও কিছুর বিকাশের অনিবার্য পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করে। বিকাশের প্রক্রিয়া বা বোধগম্যতার বিষয়বস্তু যেকোন বিষয়কে তার কাছে ভিনগ্রহের মতো উপলব্ধি করে, এই বস্তুকে তৈরি করে এবং আকার দেয়, যা এক ধরণের বাধা হিসাবে কাজ করে বা বিষয়টিতে আধিপত্য বিস্তার করে।
এলিয়েনশন কেবল যুক্তি এবং জ্ঞানই নয়, সামাজিক জীবনেও প্রযোজ্য। আত্মা নিজেকে সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক রূপগুলিতে আপত্তি জানায় তবে এগুলি সমস্তই ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত বাহ্যিক শক্তি, কিছুটা এলিয়েন যা তাকে দমন করে, পরাধীন করতে চায়, ভেঙে ফেলার চেষ্টা করে। সামগ্রিকভাবে রাষ্ট্র, সমাজ এবং সংস্কৃতি দমন করার প্রতিষ্ঠান। ইতিহাসে মানুষের বিকাশ হ'ল বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে ওঠা: তাঁর কাজ যা তাকে বাধ্য করে তা আয়ত্ত করা, তবে একই সাথে তাঁর সৃষ্টি। এটি দ্বান্দ্বিক। হেগেলের দর্শন মানুষের জন্য চ্যালেঞ্জ তৈরি করেছে: এই শক্তিকে রূপান্তর করা যাতে এটি তার নিজের অস্তিত্বের একটি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা হয়।
গল্পের উদ্দেশ্য
হেগেলের পক্ষে ইতিহাস চূড়ান্ত প্রক্রিয়া, এটির একটি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত লক্ষ্য রয়েছে। জ্ঞানের লক্ষ্য যদি পরম উপলব্ধি হয় তবে ইতিহাসের লক্ষ্য পারস্পরিক স্বীকৃতির সমাজ গঠন। এটি সূত্রটি কার্যকর করে: আমি আমরা, এবং আমরা আমি। এটি নিখরচায় ব্যক্তিদের একটি সম্প্রদায় যারা একে অপরকে স্বীকৃতি দেয়, সম্প্রদায়টিকে একজন ব্যক্তির উপলব্ধির জন্য প্রয়োজনীয় শর্ত হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। হেগেলের দ্বান্দ্বিক এছাড়াও এখানে উপস্থিত: ব্যক্তি কেবল সমাজের মাধ্যমেই মুক্ত is হেগেলের মতে একটি পারস্পরিক স্বীকৃতি সমাজ কেবল একটি পরম রাষ্ট্রের আকারে থাকতে পারে, এবং দার্শনিক এটিকে রক্ষণশীলভাবে বুঝতে পারেন: এটি একটি সাংবিধানিক রাজতন্ত্র। হেগেল সর্বদা বিশ্বাস করতেন যে ইতিহাস ইতিমধ্যে শেষ হয়ে গেছে, এমনকি প্রাথমিকভাবে তার প্রত্যাশা নেপোলিয়নের ক্রিয়াকলাপের সাথেও যুক্ত করেছে।
