প্রকৃতির দ্বারা চিন্তাভাবনা নীতিগতভাবে শ্রেণিবদ্ধ। অন্যথায়, জ্ঞানীয় অগ্রগতি, অগ্রগতি অনুপস্থিত হবে। চারপাশের প্রতিটি নতুন বর্ণনার জন্য প্রকাশিত সম্পূর্ণ নতুন অবজেক্টস, অজানা, আগে নজিরবিহীন এবং প্রত্যেকটি গাছকে আলাদা করে জানতে হবে, প্রতিটি পাথর পৃথকভাবে, প্রতিটি সময় নিজের জন্য একই জিনিস "পুনরায় আবিষ্কার" করা উচিত।
"বনটি বিশাল এবং এতে অনেক প্রাণী রয়েছে, তবে ভাল্লুক, এটি এত একা, এবং এটি আলাদা নয় যে তারা পৃথকভাবে চালায়, বড় এবং ছোট এবং আরও উত্তর - সাদা।" এটি "ভাল্লুক" এর মতো একটি বিভাগ যা ভালুকের বিভিন্ন অংশকে পৃথক অংশে ভেঙে ফেলার অনুমতি দেয় না, বিভিন্ন প্রাণীর বিশাল ভিড়ে পরিণত করে।
কোনও ব্যক্তি চিন্তার সাথে আলিঙ্গন করতে পারেন, একবারে কয়েক ডজন বস্তুর চেয়ে বেশি ভাবেন না। তবে, বস্তুগুলির গাদাগুলিকে এক হিসাবে পরিণত করা, ঘটনার বিশাল স্তরগুলির সাথে পরিচালনা করা সম্ভব: ড্যাজার - অস্ত্র - ইস্পাত - ধাতু - পদার্থ - বিষয় - অস্তিত্বের অংশ।
সুতরাং, দর্শনে সাধারণীকরণ বিভাগগুলি - এমন একটি সরঞ্জাম যা আপনাকে ভাবতে এবং কাজ করতে, বিশ্বে নেভিগেট করতে দেয়। একই সময়ে, বিভাগগুলি একজন ব্যক্তির জন্য তৈরি করে, বিশ্বটিকে তার ফ্রেম হিসাবে তৈরি করে, অর্থাৎ একই সময়ে তারা এতে ক্রিয়া করার জন্য "বিশ্বেরই" এবং "হাতিয়ার" উভয়ই হয়।
বিভাগগুলি বিশ্বকে "সংযুক্ত" করে, এটিকে ক্রমানুসারে এবং লিনিয়ার প্রসারিত করে। যদি আমরা জীবন থেকে বিভাগগুলি সরিয়ে ফেলি, তবে জীবন নিজেই সেই রূপে অদৃশ্য হয়ে যাবে যা আমরা অভ্যস্ত। অস্তিত্ব থাকবে। আর কত দিন?
নীচে পৌঁছতে, নীচে পৌঁছতে, পৃথিবীর উত্স, বিশ্ব গঠনের, বিভিন্ন চিন্তাবিদদের, বিভিন্ন বিদ্যালয়ে দর্শনের বিভাগের বিভিন্ন ধারণায় এসেছে। এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে তারা তাদের শ্রেণিবিন্যাস গড়ে তুলেছিল। তবে, বেশিরভাগ বিভাগগুলি যে কোনও দার্শনিক শিক্ষায় অদৃশ্যভাবে উপস্থিত ছিল, এবং কেবল সেগুলিতে নয়। (প্রায় কোনও পৌরাণিক চক্র, যে কোনও ধর্মই শুরু থেকেই তার আখ্যান শুরু করে। এবং সমস্ত কিছুর শুরুতে সাধারণত বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় যা পরে কিছু বাহিনী দ্বারা সাজানো হয়))
এই সর্বজনীন বিভাগগুলি, যা সমস্ত কিছুর আওতাভুক্ত করে, এখন প্রধান দার্শনিক বিভাগগুলি বলা হয়, যেহেতু অত্যন্ত সাধারণ বিভাগগুলিকে আর কিছুই দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না, যেহেতু এমন কোন ধারণা নেই যা এগুলি অন্তর্ভুক্ত করে বা অংশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে। দর্শনের প্রধান বিভাগগুলি, পদগুলি, অবর্ণনীয়, অন্বেষণযোগ্য ধারণা। তবে, অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট, এক ডিগ্রি বা অন্য কোনও, তারা শিল্প এবং এখনও বোঝা যায়। এমনকি কিছুটা হলেও ব্যাখ্যা করা যায় - নির্দিষ্ট।
যদিও এটি একই, উদাহরণস্বরূপ, "তরল" ধারণাটি কফির মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়।
সত্তা কিছুই নিরর্থকতা
দর্শনে, সত্তা যা আছে তা বিদ্যমান। চিন্তাভাবনা করা অসম্ভব, চেতনাতে বিস্তৃত হওয়া সমস্ত কিছুর একটি ক্ষুদ্র ভগ্নাংশ, তবুও এরূপ শ্রেণি রয়েছে। যেহেতু এক তলাবিহীন অতল গহীন সমস্ত কিছু যা চিন্তাবিদ এতে ফেলবে না: সে নিজেও দেখেছিল তার নিজের স্মৃতি এবং তার সহকর্মীর স্মরণে remembered
যা কিছু রয়েছে তার মধ্যে রয়েছে চিন্তাবিদ, যে চিন্তা করতে পারে এবং এমন কিছু নেই যা বিদ্যমান নেই এবং এর দ্বারা, "চিন্তাভাবনা" দ্বারা সত্তাকে কিছুটা নতুন করে আনা হয়েছে, এখনও অবধি অস্তিত্ব নেই।
যাইহোক, এই "বিদ্যমান যা কিছু আছে" কেবল চেতনাতে উপস্থাপিত হয়েছে, যদিও এটি দ্বৈত শক্তি হিসাবে ধারণা করা হয় - অংশের বাইরে এবং অংশের ভিতরে, চেতনায় consciousness
তার অস্তিত্বের সত্যিকার অর্থেই কতটা অবধি লক্ষ্য করা হচ্ছে, চিন্তাভাবীর মনের বাইরে কি কিছু আছে?
এমন কিছু আছে যা সম্পর্কে কেউ ভাবেনি? সাধারণভাবে, আপনি যদি "পর্যবেক্ষক" মুছে ফেলেন, কিছু থাকবে কি?
দর্শনে থাকা হ'ল বস্তুগতভাবে উপস্থিত সমস্ত কিছু এমনকি এমনটি যা কল্পনাও করা যায় না (কল্পনাও করা যায় না) মন দ্বারা উপস্থাপনযোগ্য এবং বোধগম্য নয় বোধহয় অস্তিত্বহীন, তবে কেউ ভাবেন এবং এর দ্বারা সত্তার মধ্যে পরিচয় ঘটে।
তবে কি আর কিছু থাকতে পারে? না, এটি করতে পারে না: "হতে" ব্যতিক্রম এবং বিরোধীদের বাকী ব্যতীত সম্পূর্ণরূপে থাকা বোঝায়।
সত্ত্বেও কিছুই নেই বলে সত্ত্বেও দর্শনে "অস্তিত্ব" শ্রেণির উপস্থিতি রয়েছে। এবং এটি একটি নিখুঁত শূন্যতা নয়, মূলটির বিপরীতে কোনও কিছুর অনুপস্থিতি নয়, যেমন "কিছুই" অকল্পনীয় এবং বোধগম্য নয়, কারণ এটি উপস্থাপিত হওয়ার সাথে সাথে, চিন্তাভাবনা করা, বোঝা গেলে তা অবিলম্বে এই দিকে থাকবে - সত্ত্বেও।
মানুষের মনে দর্শনে বিরাজমান মূল বিভাগগুলির বোঝাপড়া (ব্যাখ্যা) পৃথিবীর রূপরেখা, সীমাবদ্ধতা তৈরি করে এবং তারা (মানুষ) বাস করে এবং কাজ করে এমন বিশ্বকে রূপ দেয়।
বিশ্বের দ্বান্দ্বিক বোধগম্যতা মূল আদর্শকে বিদ্যমান থেকে বাদ দিয়েছে, এটিকে চেতনাতে (কেবল একটি ধারণা আছে) রেখেছেন - বিষয়গত বাস্তবতায়। সেই বাস্তবতা, যা "অনুমোদিত" ছিল বিকাশের জন্য কার্ট ব্লাঞ্চ পেয়েছে। ফলস্বরূপ - একটি প্রযুক্তিগত অগ্রগতি। আদর্শবাদী ধারণাগুলির প্রায় সম্পূর্ণ নিপীড়নের সাথে পদার্থের মিথস্ক্রিয়া এবং রূপান্তর নীতির উপর ভিত্তি করে অত্যন্ত জটিল ডিভাইস, সার্কিট, প্রযুক্তিগুলির প্রাচুর্য।
সংরক্ষণ আইন আবিষ্কার যেমন চিরস্থায়ী গতি মেশিনের বিকাশের অবসান ঘটিয়েছিল, তেমনি বস্তুবাদী নির্ধারণবাদের "আবিষ্কার" তার ধারণার সাথে খাপ খায় না এমন ধারণার বিকাশকে ভেটো করেছে। এবং যদি নির্দিষ্ট ধারণার ন্যায়বিচার, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলি তাদের মেটাথেরির সাধারণ বিভাগগুলিতে চিঠিপত্র থেকে বিবেচনা করা যায়, তবে কোনও স্থান না থাকায় পরের ন্যায়বিচার বা অবিচারকে হ্রাস করা যায় না।
দর্শনে মূল বিভাগগুলির "দৃষ্টি" রুপান্তর করে বিশ্বকে পরিবর্তন করার জন্য, পৃথিবী ও মানুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়তার সম্ভাবনা থেকে নতুন, অন্যান্য নিদর্শন উপস্থিত হবে।
বিষয় গতি হয়
দর্শনে বিভাগ হিসাবে বিষয়টির একমাত্র সত্য সংজ্ঞাটি হ'ল সংবেদনগুলিতে। চিন্তার দ্বারা সংবেদিত সংবেদনগুলি মনের মধ্যে এই পদার্থের প্রতিবিম্বকে জন্ম দেয়। এটি অনুমানও করা হয় যে সংবেদনগুলিতে প্রদত্ত এই "কিছু" সংবেদন (বিষয়) আছে কিনা তা নির্বিশেষে বিদ্যমান। সুতরাং, সংবেদনগুলি চিন্তার (চেতনা) এবং একটি উদ্দেশ্য সত্তার মধ্যে একটি বাহন এবং তার অনুসন্ধানে একটি বাধা - পদার্থের প্রকৃত সারাংশ উভয়ই হয়ে ওঠে। বিষয়গুলি কেবল সেই রূপগুলিতেই মানুষের সামনে উপস্থিত হয় যা উপলব্ধি অ্যাক্সেসযোগ্য এবং আরও কিছু নয়। বাকি, অনেক কিছুই প্রায় পর্দার আড়ালে। বিভিন্ন তাত্ত্বিক গঠন তৈরি করে, একজন ব্যক্তি এখনও পদার্থের মর্মার্থ বোঝার (বোঝার) চেষ্টা করে।
দর্শনে পদার্থের বিভাগের রূপান্তরের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, এই তাত্ত্বিক গঠনগুলি যা কম বা বেশি পদার্থকে পুনরুত্পাদন করে:
- জিনিস হিসাবে জিনিস সচেতনতা। উপাদানকে একটি মৌলিক রূপের বিভিন্ন রূপ হিসাবে ধারণা দেওয়া, সমস্ত উপাদানকে গঠন করে, পদার্থের মূল কারণ is
- সম্পত্তি হিসাবে বিষয় সম্পর্কে সচেতনতা। এখানে, সর্বাগ্রে স্ট্রাকচারাল ইউনিট নয়, তবে দেহের সম্পর্কের নীতিগুলি, পদার্থের তুলনামূলকভাবে বড় অংশ।
পরবর্তীতে, তারা কেবল বস্তুগত অংশগুলির রৈখিক, স্থানিক সম্পর্ককেই বিবেচনা করতে শুরু করে, তবে জটিলতার দিক - বিকাশ এবং বিপরীতে উভয়ের ক্ষেত্রে এর গুণগত পরিবর্তনও বিবেচনা করা শুরু করে।
বিষয়গুলি কিছু সহজাত বৈশিষ্ট্য দ্বারা "স্থির" করা হয়েছে - এর বৈশিষ্ট্যগুলি। এগুলিকে পদার্থ থেকে উদ্ভূত হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এটি দ্বারা উত্পাদিত এবং কোনও বিষয় ছাড়াই নিজের মধ্যে বিদ্যমান নেই not
এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হ'ল আন্দোলন, কেবল রৈখিক নয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং গুণগত।
গতির কার্যকারিতা পদার্থের স্বতন্ত্রতা হিসাবে ভাবা হয়, এর খণ্ডগুলি অংশে বিভক্ত হয়, যা এই অংশগুলিকে আপেক্ষিক অবস্থান পরিবর্তন করতে দেয়।
বিষয়টি এর বৈশিষ্ট্য ব্যতীত বিদ্যমান নয়। এটি, নীতিগতভাবে, এগুলি ছাড়া তাদের অস্তিত্ব থাকতে পারে, তবে এই জাতীয় পরিস্থিতি "আইনত" সুসংহত হয়েছিল।
রৈখিক গতির অসম্পূর্ণতা (ধারাবাহিকতা) সুস্পষ্ট বলে মনে হয়, যেহেতু গতি একে অপরের সাথে সম্পর্কিত পদার্থের অংশগুলির মধ্যে একটি পারস্পরিক পুনরায় বিতরণ হয়, আপনি সর্বদা কমপক্ষে কিছু কণা খুঁজে পেতে পারেন যার সাথে অন্যরা সরে যায়।
গতির বৈশিষ্ট্য থেকে, সময় এবং স্থান অনুসরণ হিসাবে পদার্থের এই জাতীয় বৈশিষ্ট্য।
দর্শনের বিভাগগুলিতে দুটি প্রধান পন্থা রয়েছে - স্থান এবং সময়: যথেষ্ট এবং সম্পর্কযুক্ত।
- যথেষ্ট - সময় এবং স্থান হ'ল বস্তুগত। এবং এগুলি একে অপর থেকে এবং পদার্থ থেকে পৃথকভাবে থাকতে পারে।
- দর্শনে আপেক্ষিক পদ্ধতি - সময় এবং স্থানের বিভাগগুলি কেবলমাত্র পদার্থের বৈশিষ্ট্য। স্থান হ'ল পদার্থের সীমাবদ্ধতার বহিঃপ্রকাশ এবং সময় তার রাষ্ট্রের মধ্যে পার্থক্য হিসাবে পদার্থের গতিশীলতা, গতির ফলাফল।
একা - সাধারণ
এই দার্শনিক বিভাগগুলি বিষয়টির লক্ষণ - একটি অনন্য চিহ্ন - একক। লক্ষণগুলি যথাক্রমে সাধারণ। তেমনি, অবজেক্টস নিজেরাই, বৈশিষ্ট্যের একটি অনন্য সেট অধিকারী, একক বস্তু এবং অনুরূপ বৈশিষ্ট্যের উপস্থিতি বস্তুগুলিকে সাধারণ করে তোলে।
ব্যক্তি এবং সাধারণের বিভাগগুলি একে অপরের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও এগুলি সংক্ষিপ্তভাবে সংযুক্ত এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত প্রাথমিক কারণ এবং পরিণতি উভয়ই।
সুতরাং, পৃথক জেনারেলের বিরোধী, এটি থেকে পৃথক হিসাবে। একই সময়ে, সাধারণ সর্বদা পৃথক পৃথক জিনিস নিয়ে থাকে, যা ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করার পরে, তাদের গুণাবলীর সামগ্রিকতার সাথে একক হয়ে উঠবে। এর অর্থ হ'ল মোট থেকে পৃথক প্রবাহিত হয়।
তবে জেনারেল কোথাও থেকে নেওয়া হয় নি, একক বস্তু দ্বারা গঠিত, এবং তাদের মধ্যে এটি একটি মিল - সাধারণতাও প্রকাশ করে। সুতরাং ব্যক্তি জেনারেলের কারণ হয়ে ওঠে।
সারমর্ম একটি ঘটনা
একই বস্তুর দুটি দিক। সংবেদনগুলিতে আমাদের কী দেওয়া হয়, আমরা কীভাবে এটি বস্তুটি উপলব্ধি করি তা একটি ঘটনা। এর আসল বৈশিষ্ট্য, ভিত্তি হল সারমর্ম। সত্য বৈশিষ্ট্যগুলি ঘটনায় "প্রকাশিত" তবে পুরোপুরি এবং বিকৃত আকারে নয়। একাকীকরণ করা, জিনিসগুলির মর্ম জানতে, ঘটনাটির ছায়াছবির মাধ্যমে তার পথ তৈরি করা বরং বরং কঠিন। সারাংশ এবং ঘটনাটি একই বিষয়টির বিপরীত দিক। সারমর্মটিকে বস্তুর আসল অর্থ বলা যেতে পারে, যদিও ঘটনাটি এর চিত্রটিকে বিকৃত করে তবে অনুভূত হয়, সত্যের বিপরীতে, তবে লুকানো hidden
দর্শনে, সারাংশ এবং ঘটনার সম্পর্ক বোঝার জন্য অনেকগুলি পন্থা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: একটি সত্তা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বে নিজের মধ্যে একটি জিনিস, যখন একটি ঘটনাটি নীতিগতভাবে বস্তুনিষ্ঠভাবে উপস্থিত হয় না, তবে কেবল সেই "ছাপ" যা অবজেক্টটির মূল উপলব্ধি থেকে যায়।
মার্কসবাদী দর্শন একই সাথে দাবি করে যে উভয়ই বস্তুর বস্তুনিষ্ঠ বৈশিষ্ট্য। এবং এগুলি কেবলমাত্র বস্তুটি বোঝার জন্য পদক্ষেপগুলি - প্রথমে ঘটনাটি পরে সারমর্ম।
বিষয়বস্তু - ফর্ম
এগুলি দর্শনের বিষয়শ্রেণীতে কোনও জিনিসের সংস্থার (এটি কীভাবে কাজ করে) এবং এর রচনাটি প্রতিফলিত করে, কোনও জিনিস কী তৈরি তা নিয়ে প্রতিফলিত করে। অন্যথায়, সামগ্রীটি বিষয়টির অভ্যন্তরীণ সংগঠন এবং ফর্মটি বিষয়বস্তুর বাহ্যিক প্রকাশ ation
ফর্ম এবং বিষয়বস্তুর বিভাগ সম্পর্কে দর্শনে আদর্শগত ধারণা: ফর্ম একটি অতিরিক্ত-বিষয়ীয় সত্তা, বৈষয়িক বিশ্বে এটি নির্দিষ্ট (বিদ্যমান) প্রকাশ্য জিনিসগুলি রাখার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। এটি হ'ল, বিষয়বস্তুর মূল কারণ হিসাবে ফর্মটিতে নেতৃস্থানীয় ভূমিকা দেওয়া হয়।
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ "ফর্ম - বিষয়বস্তু" পদার্থের প্রকাশের দুটি দিক হিসাবে বিবেচনা করে। গাইডিং নীতিটি বিষয়বস্তু - কোনও জিনিস / ঘটনার মধ্যে নিখরচায় অন্তর্নিহিত। ফর্ম হ'ল লিখিত সামগ্রীর একটি অস্থায়ী অবস্থা, এখানে এবং এখন প্রকাশযোগ্য, পরিবর্তনযোগ্য।
সুযোগ, বাস্তবতা এবং সম্ভাবনা
উদ্ভাসিত, বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব ইভেন্টে সম্পাদিত, জিনিসের অবস্থা, বাস্তবতা। সুযোগটিই বাস্তবে পরিণত হতে পারে, প্রায় বাস্তবতা, তবে উপলব্ধি হয় নি।
এই বিভাগগুলিতে সম্ভাবনাটিকে বাস্তবে রূপ দেওয়ার সুযোগের সম্ভাবনা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
এটি বিশ্বাস করা হয় যে সুস্পষ্ট বস্তুগুলিতে, বাস্তব, ইতিমধ্যে বিদ্যমান, সম্ভাবনাটি একটি সংক্ষিপ্ত আকারে বিদ্যমান। সুতরাং, বাস্তবতা, বিদ্যমান অবজেক্টগুলিতে ইতিমধ্যে উন্নয়নমূলক বিকল্প রয়েছে, কিছু সম্ভাবনা রয়েছে যার মধ্যে একটি উপলব্ধি হয়ে যাবে। এই দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি হয় - "সম্ভবত (ঘটবে)" এবং "হতে পারে না" - যা কখনই ঘটবে না, অসম্ভব, যা অবিশ্বাস্য।
প্রয়োজনীয় এবং এলোমেলো
এগুলি জ্ঞানতাত্ত্বিক বিভাগগুলি, দ্বান্দ্বিকতার বিভাগের দর্শনের প্রতিফলন ঘটায়, কারণগুলির জ্ঞান যা থেকে ঘটনাগুলির বোধগম্য, অনুমানযোগ্য বিকাশ প্রবাহিত হয়।
দুর্ঘটনা - যা ঘটেছিল তার অনিচ্ছাকৃত সংস্করণগুলি, কারণগুলি কারণগুলির বাইরে রয়েছে, অজানা। এই অর্থে, এলোমেলো ঘটনা দুর্ঘটনাজনক নয়, তবে মন দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, কারণগুলি অজানা। আরও স্পষ্টভাবে, বিষয়টির বহিরাগত সম্পর্কগুলি দুর্ঘটনার ঘটনাগুলির কারণগুলির জন্য দায়ী করা হয়, এবং সেগুলি পৃথক এবং তদনুসারে, অনির্দেশ্য (সম্ভবত - সম্ভবত নাও)।
দ্বান্দ্বিকের পাশাপাশি "প্রয়োজনীয় - এলোমেলো" বিভাগগুলি বোঝার জন্য অন্যান্য পন্থাও রয়েছে। যেমন থেকে: “সমস্ত কিছু নির্ধারিত। কার্যত "(ডেমোক্রিটাস, স্পিনোজা, হলবাচ, ইত্যাদি) - থেকে:" কোনও কারণ ও প্রয়োজন নেই। যৌক্তিক এবং বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত, যা হচ্ছে তার মানবিক মূল্যায়ন হ'ল "(শোপেনহাউয়ার, নিটশে এবং অন্যান্য)।
কারণ - ফলাফল
এগুলি ঘটনার নির্ভরশীল সম্পর্কের বিভাগসমূহ। কারণটি এমন একটি ঘটনা যা অন্য ঘটনাটিকে প্রভাবিত করে, এটি পরিবর্তন করে, এমনকি এটি তৈরি করেও।
একই প্রভাব (কারণ) বিভিন্ন পরিণতি ঘটাতে পারে, কারণ এই সংযোগ, প্রভাবটি বিচ্ছিন্নতায় ঘটে না, তবে পরিবেশে ঘটে। এবং, সেই অনুসারে, পরিবেশের উপর নির্ভর করে বিভিন্ন পরিণতি ঘটতে পারে। কথোপকথনটিও সত্য - বিভিন্ন কারণে একটি পরিণতি হতে পারে।
এবং যদিও প্রভাবটি কখনই কারণের উত্স হতে পারে না, জিনিসগুলি, প্রভাবের বাহকগুলি উত্সকে (কারণ) প্রভাবিত করতে পারে। তদ্ব্যতীত, সাধারণত প্রভাব নিজেই কারণ হয়ে ওঠে, ইতিমধ্যে অন্য একটি ঘটনার জন্য এবং আরও অনেক কিছু, এবং এটি, অপ্রত্যক্ষভাবে শেষ পর্যন্ত নিজেই মূল উত্সকে স্পর্শ করতে পারে, যা এখন প্রভাব হিসাবে কাজ করবে।
গুণমান, পরিমাণ এবং পরিমাপ
পদার্থের স্বতন্ত্রতা গতি হিসাবে তার সম্পত্তি জন্ম দেয়। চলাফেরা, পরিবর্তে, ফর্মগুলির মাধ্যমে বিভিন্ন ধরণের জিনিস, জিনিস প্রকাশ করে তবে ক্রমাগত জিনিসগুলিকে রূপান্তর করে, মিশ্রিত করে এবং সরিয়ে দেয়। কোন ক্ষেত্রে কোনও নির্দিষ্ট পদার্থ এখনও "একই জিনিস" রয়েছে এবং এটি ইতিমধ্যে যেটি বন্ধ হয়ে গেছে তা নির্ধারণ করার প্রয়োজন রয়েছে। একটি বিভাগ উপস্থিত হয় - গুণমান - এটি কেবলমাত্র এই বিষয়টির অন্তর্নিহিত ঘটনার একটি সেট যা হারাতে গিয়ে বিষয়টি নিজেই থেমে যায়, অন্য কোনও কিছুতে রূপান্তরিত করে।
পরিমাণ - গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলির তীব্রতার দ্বারা বস্তুর একটি বৈশিষ্ট্য। তীব্রতা একটি স্ট্যান্ডার্ডের সাথে তুলনা করে বিভিন্ন অবজেক্টে অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের তীব্রতার একটি সম্পর্ক। সোজা কথায় পরিমাপ।
পরিমাপ চূড়ান্ত তীব্রতা, সেই অঞ্চলটি, ভূত্বকের মধ্যে, সম্পত্তির তীব্রতা এখনও তার বৈশিষ্ট্য হিসাবে বৈশিষ্ট্য হিসাবে পরিবর্তন করে না।
