মাটিবাদ একটি সাহিত্যের স্কুল এবং দার্শনিক বিশ্বদর্শন যা 19 শতকের ষাটের দশকে রূপ নিয়েছিল। মহড়ার মূলসূত্রগুলি মোসকভিটিয়ান ম্যাগাজিনের ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যার নেতৃত্ব ছিলেন এ গ্রিগরিভ। সাহিত্যে, মাটি চাষ মূলত এফ.এম. Dostoevsky। তাঁর দুর্দান্ত কর্তৃত্ব, তিনি সংস্কৃতির অনেক দিকের একটিতে বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করেছিলেন। এক্সএক্স শতাব্দীর লেখকদের মধ্যে ভ্যালেন্টিন রাসপুটিন, ভ্যাসিলি শুকসিন, সোলঝেনিটসিনকে মাটির শ্রমিক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছিল।
সংজ্ঞা
সাহিত্যের প্রবণতার সঠিক সংজ্ঞা দেওয়া আরও কঠিন, যার প্রতিষ্ঠাতা পিতৃগণ কোনও স্পষ্ট প্রোগ্রাম বিকাশ এবং তাদের নীতিগুলি ঘোষণার বিষয়ে বিশেষভাবে যত্ন নেননি। স্লোভোফিলসের সাথে মাটির শ্রমিকদের মিল খুঁজে পাওয়া অনেকেই যথাযথভাবে লক্ষ করেন, যারা রাশিয়ার পক্ষে তাদের নিজস্ব সভ্যতা বিকাশের পথ দেখেছিল, পশ্চিম ইউরোপীয় থেকে আলাদা। যাইহোক, মাটি শ্রমিকরা এই শিবিরের তাদের নিজস্বতা প্রত্যাখ্যান করে, দর্শনা এবং সাহিত্যে তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি সামনে রেখে।
মাটিবাদটি প্রথম এবং সর্বাগ্রে, বুদ্ধিজীবীদের প্রতিবেশী তাদের শিকড়গুলির দিকে ফিরে যাওয়ার এবং তাদের নিজস্ব ব্যক্তির মালিকানা বোধ করার ইচ্ছাকে, যা উনিশ শতকে এক রহস্যময় রহস্য বলে মনে হয়েছিল। মাটি শ্রমিকদের প্রধান লক্ষ্য ছিল রাশিয়ান জনগণের কাছে কল্পনা করা সাধারণ ধারণাগুলির ভিত্তিতে সর্বস্তরের একত্রিত করা।
"জনপ্রিয় মাটির" সাথে "আলোকিত শ্রেণি "গুলির মিলনটি প্রচলিত মূল্যবোধ এবং গোঁড়াগুলির ভিত্তিতে দেখা গিয়েছিল।
একই সময়ে, ইউরোপীয় সংস্কৃতি মাটি শ্রমিকদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়নি, যাদের কৃতিত্বগুলি নিয়ে প্রশ্ন করা হয়নি, যা ছিল স্লাভোফিলসের সাথে তাদের প্রধান বৈষম্য।
অপরিহার্য
দ্বিতীয় আলেকজান্ডারের শাসনকালের সময়টি দেশে গভীর আর্থ-রাজনৈতিক সংস্কারের সময় হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যা যদিও এটির যৌক্তিক উপসংহারে আসে না। সংবিধান, গণতান্ত্রিক পুনর্গঠন this এসব কিছুই আশার মাঠে থেকে যায়। তবুও, কর্তৃপক্ষ বাদামকে দুর্বল করেছিল, সাময়িকীগুলির পাতায় সর্বাধিক বৈচিত্র্যপূর্ণ মতামত প্রকাশ করা সম্ভব হয়েছিল, যা সাধারণভাবে গৃহীত থেকে পৃথক ছিল।
ষাটের দশক, যেটি সেরফডম থেকে কৃষকদের মুক্তি দিয়ে শুরু হয়েছিল, তা উত্তপ্ত এবং অপরিবর্তনীয় আলোচনার সময় হয়ে দাঁড়িয়েছিল যা পশ্চিমা, স্লাভোফাইলস এবং মাটির শ্রমিকদের মধ্যে শুরু হয়েছিল। প্রাক্তন ইউরোপের দিকে চেয়েছিলেন, পরবর্তীকর্মীরা রাশিয়ার জন্য একটি বিশেষ পথের পক্ষে ছিলেন। মাটি শ্রমিকদের সাথে সবকিছুই আরও জটিল ছিল।
বেশ যুক্তিসঙ্গতভাবে, তারা উল্লেখ করেছিলেন যে উনিশ শতকের মধ্যে রাশিয়ায় এমন একটি পরিস্থিতি দেখা গিয়েছিল যখন প্রায় দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি সমানতালে একটি দেশে বাস করতেন, সাধারণ নাম "রাশিয়ান" সত্ত্বেও। পিটারের সংস্কারগুলি উচ্চ সমাজকে ইউরোপীয় পদ্ধতিতে রূপান্তরিত করেছিল, কিন্তু কৃষক জনগণ, যারা দেশের প্রধান জনসংখ্যার সমন্বয়ে গঠিত ছিল, তারা traditionalতিহ্যবাহী জীবনযাত্রার প্রতি বিশ্বস্ত ছিল। গতকালের সার্ফরা, প্রায় দাস, তারা পাঁচশো বছর আগে তাদের পূর্বপুরুষদের মতোই বাস করত।
দস্তয়েভস্কি এবং তার অনুসারীরা যথেষ্ট ন্যায়সঙ্গতভাবে এই পরিস্থিতিতে জাতীয় unityক্যের জন্য মারাত্মক হুমকিস্বরূপ এবং পরিত্রাণের জন্য তাদের নিজস্ব রেসিপি রেখেছিলেন। মাটিবাদ হ'ল এক প্রকার সংযোগকারী উপাদানগুলির সন্ধান যা একটি বিভক্ত মানুষকে পুনরায় মিলিত করতে পারে।
কিভাবে এটি সব শুরু
নতুন মতাদর্শগত মতবাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা পিতা হলেন এ গ্রিগরিভ, তিনি 1850-56-এ মোসকভিটিয়ান ম্যাগাজিনের শীর্ষস্থানীয় সমালোচক ছিলেন। রাশিয়ার বিশেষ পথ সম্পর্কে মতামত হিসাবে স্লাভোফিলসের সাথে একমত হয়ে তিনি তবুও তাদের দ্বারা এগিয়ে আসা কৃষক সম্প্রদায়কে নিখোঁজ করার বিষয়ে আপত্তি জানালেন। সম্মানিত সমালোচকের মতে সাধারণ জনগণের মধ্যে সৃজনশীল ব্যক্তিত্বের দ্রবীভূততা অগ্রহণযোগ্য ছিল এবং তিনি একটি আদর্শ সমাজের নিজস্ব বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির প্রস্তাব দিয়েছিলেন।
একই সময়ে, গ্রিগরিভ এবং তার সহযোদ্ধারা এখনও তাদেরকে মাটির শ্রমিক হিসাবে পরিচয় দেয়নি, এই নামটি পরে এসেছিল।
1847 সালে ফিরে, কে.এস. বহু প্রতিবিম্বিত বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে আকসোকভ শোক করেছিলেন যে তিনি এবং তাঁর সমসাময়িকরা মাটি থেকে ছেঁড়া গাছের মতো মানুষের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা ছিলেন। এই অদ্ভুত মেম খুব ভাল লেগেছে এফ.এম. দস্তয়েভস্কি, যিনি আনন্দের সাথে বুদ্ধিজীবীদের চিত্রটি জনপ্রিয় মাটি থেকে ছিঁড়ে ফেলেছিলেন।
ক্লাসিক আদর্শগত অস্ত্র
ফেডর মিখাইলোভিচ অদ্ভুত দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা পৃথক হয়েছিলেন যা কোনও আদর্শিক ধারণার সাথে খাপ খায় না, তাই তিনি তার ভাইয়ের সাথে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে তাঁর নিজের প্রকাশনা প্রতিষ্ঠা করতে পারেন, যেখানে তিনি বিশ্বজগতের দর্শন প্রচার করতে পারেন। মাটি চাষ হ'ল একটি সাংস্কৃতিক মতবাদ যা ব্রেমিয়া, ইপোচ পত্রিকাগুলির পৃষ্ঠাগুলিতে বিকশিত হয় যা দস্তয়েভস্কি এবং "বিশেষ উপায়ে" ভক্তদের দ্বারা মাটি চাষের ধারণাগুলির মুখপত্র হয়ে ওঠে।
প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বসাহিত্যের সর্বোত্তম ক্লাসটি সমাজ এবং সংস্কৃতি সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে একক সুরেলা ব্যবস্থায় এনেছে না, কিছু প্রসঙ্গে তাঁর পৃথক বক্তব্য নিয়ে একধরনের "দস্তয়েভস্কির সুসমাচার" রচনা করা যেতে পারে।
সামগ্রিকভাবে স্লাভোফিলস কর্মসূচি গ্রহণ করে তিনি ব্যক্তি এবং সমাজের মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নে তাদের সাথে তীব্রভাবে সরে এসেছিলেন।
মহান শিল্পী একটি নিরাকার কৃষক সম্প্রদায়ের জীবন্ত, সৃজনশীল স্বতন্ত্রতার সম্পূর্ণ বিলোপের ধারণাটি দেখে বিরক্ত হয়েছিল। এখানে তিনি ইতিমধ্যে পাশ্চাত্যদের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, ইউরোপীয় সংস্কৃতি এবং মানুষের উপর শিল্পের ইতিবাচক প্রভাবকে শ্রদ্ধা জানান। তিনি বুদ্ধিজীবীদের তাদের কাছ থেকে দূরে লোকের দিকে মনোযোগ দেওয়ার, তাদের জীবনযাত্রার বর্ণনা দেওয়ার, আরও বেশি, পড়াশোনার প্রয়োজনীয়তার প্রতি আহ্বান জানান। এখানে মূল বিষয়টি ছিল পুরানো রাশিয়ার আগে নম্রতার ধারণা।
সমাজ সম্পর্কে মতামত
দস্তয়েভস্কি সমাজতন্ত্রের ধারণাগুলি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তদ্ব্যতীত, তাঁর অনুগামীরা "পচা পশ্চিম" কে উন্মোচনের প্রয়াসে একই রকম ছিলেন, যা অনভিজ্ঞ পর্যায়ক্রমে রাশিয়ার সর্বাধিক জনপ্রিয় মতবাদে পরিণত হয়েছিল। আধ্যাত্মিকতা এবং অনৈতিকতার ditionতিহ্যগত অভাব, একদিকে বিপজ্জনক সমাজতান্ত্রিক ধারণাগুলি এবং অন্যদিকে বুর্জোয়া-এই সমস্ত কিছুই পশ্চিমা পথকে প্রত্যাখ্যান করার যুক্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। একই সময়ে, ইউরোপীয় সংস্কৃতির মূল্য এবং রাশিয়ার উপর এর প্রভাব বিতর্কিত ছিল না।
সমাজের সাথে সম্পর্কিত মাটি বিজ্ঞানের প্রাথমিক নীতিগুলি traditionalতিহ্যবাহী রূপগুলিতে ফিরে আসে - সম্প্রদায় এবং জেমস্টভো। ফেডর মিখাইলোভিচের মতে পুরুষ ও সম্ভ্রান্তদের একত্রিত করা সেই উপায়টিই পরিচয় এবং গোঁড়া। দুঃস্বপ্ন থেকে বেঁচে যাওয়া যেমন সেরফডম এবং দাসত্বের অন্যান্য ধরণের অবলম্বন করা উচিত।
সমালোচনা
মাটি বিজ্ঞানের প্রতিনিধিরা প্রায়শই উদার এবং উগ্রবাদী গণতান্ত্রিক চেনাশোনাগুলির সমালোচনার বিষয় হয়ে ওঠেন। মাটি কর্মীদের দ্বারা চিত্রিত আইডিলটি নিহিলবাদীদের কাছে খুব সন্দেহজনক বলে মনে হয়েছিল, তারা দাবি করেছিলেন যে আদর্শিক বিরোধীরা জনগণের পরিস্থিতি সংশোধন করার জন্য পদক্ষেপের একটি ন্যূনতম কর্মসূচী উপস্থাপন করুন, এবং "ক্ষুদ্র বিষয়" এর ধারণার আকারে দু: খজনক নয়।
তবুও, এই মহৎ সময়ে, "উদারপন্থী" এবং "দেশপ্রেমিক" একে অপরের সম্মান করতেন, একে অপরের ব্যক্তিগত গুণাবলীর অত্যন্ত প্রশংসা করতেন। গ্রিগরিভের জীবন থেকে বিদায়ের বিষয়ে মন্তব্য করে বিপ্লবী গণতান্ত্রিক পিসারেভ তাকে রাশিয়ান আদর্শবাদের শেষ দৈত্যদের মধ্যে স্থান দিয়েছিলেন।
আন্তোনিভিচের মন্তব্যগুলি বিশেষত কস্টিক ছিল। তিনি যথাযথভাবে মাটির শ্রমিকদের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যে তারা নিরপেক্ষভাবে তাদের দেশপ্রেম, একটি বিশেষ পথের ধারণা এবং জার্মান দর্শন ভাষার ভাষার সাথে "পচা পশ্চিম" প্রত্যাখ্যানকে দৃ un়তার সাথে দৃ.়তা দেয়। এ থেকে তিনি উপসংহারে পৌঁছেছেন যে মাটি শ্রমিকদের ধারণা পারস্পরিক একচেটিয়া অনুচ্ছেদে পূর্ণ এবং একে অপরের বিরোধিতা করে cont
সাধারণভাবে, মাটি শ্রমিকরা সবার কাছ থেকে এটি পেয়েছিল: ডেমোক্র্যাটরা তাদেরকে অশ্লীলতা ও নিরীহ আদর্শবাদের জন্য, ইউরোপীয় সংস্কৃতির প্রতি তাদের অনুরাগের জন্য স্লাভোফাইলস, সমাজের বিদ্যমান কাঠামো পুনর্বিবেচনার আহ্বানের জন্য সমালোচনা করেছিল।
রৌপ্য যুগ এবং মাটি বিজ্ঞান
গ্রিগরিভ এবং দস্তয়েভস্কির মৃত্যুর পরে মাটি চাষের তাত্ত্বিক গবেষণার প্রতি আগ্রহ হ্রাস পেয়েছে, সামাজিক চিন্তার মূল দিকগুলি - মার্কসবাদ এবং টলস্টয়বাদ - সবার সামনে এসেছিল। কেবল ১৯০২ সালে এ। ব্লক মাটি শ্রমিকদের ভুলে যাওয়া ধারণার দিকে ফিরে আসে। ১৯১16 সালে তিনি "অ্যাপোলো গ্রিগরিভের ভাগ্য" নিবন্ধটি প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে তিনি তাকে পুশকিন এবং গ্রিবিওডভ থেকে নিজের এবং সমকালীনদের একমাত্র সেতু বলেছিলেন।
রৌপ্য যুগের বেশিরভাগ চিন্তাবিদরা মাটির বিজ্ঞানকে একটি ধর্মীয় ঘটনা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, রাশিয়ান সাহিত্যের ধারণার ধারাবাহিকতা।
