যখন দার্শনিকদের সংলাপগুলিতে যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বটি স্পর্শ করা শুরু করে, তখন এন চেরেনিশেভস্কি, একটি বহুমাত্রিক এবং মহান লেখক, দার্শনিক, ianতিহাসিক, বস্তুবাদী, সমালোচক, অজান্তেই পপ আপ করেন। নিকোলাই গ্যারিলোভিচ সবকটি সেরাকে শুষে নিয়েছিলেন - একটি অবিচল চরিত্র, স্বাধীনতার জন্য অপ্রতিরোধ্য উদ্যোগ, একটি স্পষ্ট এবং যুক্তিযুক্ত মন। চের্নেশেভস্কির যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্ব দর্শনের বিকাশের পরবর্তী পদক্ষেপ।
সংজ্ঞা
যুক্তিসঙ্গত অহংবোধকে দার্শনিক অবস্থান হিসাবে বোঝা উচিত যা প্রতিটি ব্যক্তির জন্য সামগ্রিকভাবে অন্যান্য ব্যক্তি এবং সমাজের স্বার্থের উপর ব্যক্তিগত স্বার্থের আদিত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে।
প্রশ্ন ওঠে: যৌক্তিক অহংবোধ তার প্রত্যক্ষ অর্থে অহংকার থেকে কীভাবে আলাদা? যৌক্তিক অহংবোধের প্রবক্তারা দাবি করেন যে অহংকারী কেবল নিজের কথা চিন্তা করে। যদিও যুক্তিযুক্ত অহংকারের জন্য অন্যান্য ব্যক্তিত্বকে অবহেলা করা অলাভজনক, এটি কেবল সমস্ত কিছুর প্রতি স্বার্থপর মনোভাবের প্রতিনিধিত্ব করে না, তবে কেবল নিজেকে সংক্ষিপ্ততা হিসাবে দেখায় এবং কখনও কখনও মূর্খতা হিসাবেও প্রকাশ করে।
অন্য কথায়, অন্যের মতামতের বিরোধিতা না করে নিজের স্বার্থ বা মতামত অনুসারে বাঁচার দক্ষতাকে যৌক্তিক অহংবাদ বলা যেতে পারে।
ইতিহাসের একটি বিট
প্রাচীন যুগে যুক্তিসঙ্গত অহংকারের উত্থান শুরু হয়, যখন অ্যারিস্টটল তাকে বন্ধুত্বের সমস্যার অন্যতম উপাদান হিসাবে ভূমিকা অর্পণ করেছিলেন।
অধিকন্তু, ফরাসী আলোকিতকরণের সময়কালে হেলভেটিয়াস যুক্তিযুক্ত অহংবোধকে একজন ব্যক্তির অহংকারিক আবেগ এবং পাবলিক সামগ্রীর মধ্যে অর্থপূর্ণ ভারসাম্যের সহাবস্থানের অসম্ভবতা হিসাবে বিবেচনা করে।
ফেবারবাচ এল এই সমস্যাটির আরও বিশদ অধ্যয়ন পেয়েছেন। তাঁর মতে, একজন ব্যক্তির গুণাবলী অন্য ব্যক্তির সন্তুষ্টি থেকে ব্যক্তিগত সন্তুষ্টি বোধের উপর ভিত্তি করে।
যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বটি চের্নেসেভস্কি দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। এটি সামগ্রিকভাবে কোনও ব্যক্তির উপযোগিতার বহিঃপ্রকাশ হিসাবে ব্যক্তির অহংকারের ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করে। এর ভিত্তিতে, কর্পোরেট, বেসরকারী এবং সার্বজনীন স্বার্থগুলির মধ্যে যদি সংঘর্ষ হয়, তবে পরবর্তীগুলির বিজয় হওয়া উচিত।
চের্নিশেভস্কি দেখুন
দার্শনিক এবং লেখক হিগেল দিয়ে তাঁর যাত্রা শুরু করেছিলেন, প্রত্যেককেই তাঁর নিজের বলেছিলেন। হিগেলিয়ান দর্শন এবং মতামতকে মেনে চের্নিশেভস্কি তবুও তাঁর রক্ষণশীলতাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। লিপিগুলিতে তাঁর রচনার সাথে পরিচিত হয়ে তিনি তার দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করেন এবং হিগেলিয়ান দর্শনে ক্রমাগত ত্রুটিগুলি দেখেন:
- বাস্তবের স্রষ্টা হেইগেল ছিলেন এক পরমাত্মা এবং একটি পরম ধারণা।
- কারণ এবং ধারণা ছিল উন্নয়নের চালিকা শক্তি।
- হেগেলের রক্ষণশীলতা এবং দেশের সামন্তবাদী-পরম্পরাবাদী ব্যবস্থার প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতি।
ফলস্বরূপ, চের্নিশেভস্কি হেগেলের তত্ত্বের অস্পষ্টতার উপর জোর দেওয়া শুরু করেছিলেন এবং তাঁকে দার্শনিক হিসাবে সমালোচনা করতে শুরু করেছিলেন। বিজ্ঞান বিকাশ অব্যাহত রেখেছিল এবং লেখকের জন্য হেগেলিয়ান দর্শনটি পুরানো হয়ে যায় এবং এর অর্থ হারিয়ে যায়।
হেগেল থেকে ফেবারবাচ পর্যন্ত
হেগেলিয়ান দর্শনে সন্তুষ্ট নন, চের্নিশেভস্কি এল। ফেয়ারবাচের কাজগুলিতে পরিণত হন, যা পরবর্তীকালে তাকে দার্শনিককে তাঁর শিক্ষক বলা বাধ্য করেছিল।
"খ্রিস্টান ধর্মের সারমর্ম" প্রবন্ধে ফেবারবাচ যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতি এবং মানবিক চিন্তাভাবনা একে অপরের থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান, এবং যে মানুষের ধর্ম এবং কল্পনা দ্বারা সৃষ্ট সেই সর্বোচ্চটি ব্যক্তির নিজস্ব মতের প্রতিচ্ছবি। এই তত্ত্বটি চের্নেশেভস্কিকে খুব অনুপ্রাণিত করেছিল এবং তিনি যা আবিষ্কার করেছিলেন তাতে এটি আবিষ্কার করেছিলেন।
এমনকি নির্বাসনেও থাকাকালীন, তিনি তার পুত্রদেরকে ফুয়েরবাচের নিখুঁত দর্শন সম্পর্কে লিখেছিলেন এবং তিনি তাঁর বিশ্বস্ত অনুসারী হিসাবে রয়েছেন।
যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বের সারমর্ম
চেরেনিশেভস্কির রচনায় যুক্তিযুক্ত অহংবাদের তত্ত্বটি ধর্ম, ধর্মতাত্ত্বিক নৈতিকতা এবং আদর্শবাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়েছিল। লেখকের মতে, ব্যক্তি কেবল নিজেকেই ভালবাসে। এবং এটি স্বার্থপরতা যা মানুষকে অভিনয় করতে উত্সাহ দেয়।
নিকোলাই গ্যারিলোভিচ তাঁর রচনায় বলেছেন যে মানুষের উদ্দেশ্যতে বিভিন্ন স্বভাব থাকতে পারে না এবং কাজ করার জন্য মানুষের আকাঙ্ক্ষার পুরো সেটটি একটি আইন অনুসারে এক প্রকৃতি থেকে আসে। এই আইনের নাম যুক্তিযুক্ত অহংকার।
সমস্ত মানবিক ক্রিয়া তার ব্যক্তিগত উপকার এবং ভাল সম্পর্কে পৃথক ব্যক্তির চিন্তার উপর ভিত্তি করে। উদাহরণস্বরূপ, যুক্তিযুক্ত অহংকারকে কোনও স্বার্থের জন্য, ভালবাসা বা বন্ধুত্বের জন্য, নিজের জীবনের ত্যাগ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এমনকি এই জাতীয় ক্রিয়ায় একটি ব্যক্তিগত গণনা এবং অহংকারের ঝলক রয়েছে।
চের্নেসেভস্কি অনুসারে যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বটি কী? মানুষের ব্যক্তিগত স্বার্থগুলি জনসাধারণের কাছ থেকে সরে যায় না এবং তাদের বিরোধিতা করে না, অন্যকে উপকৃত করে। কেবল এই জাতীয় নীতিই গৃহীত হয়েছিল এবং অন্যকে লেখককে জানাতে চেষ্টা করা হয়েছিল।
যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বটি সংক্ষেপে চেরেনিশেভস্কি "নতুন মানুষ" তত্ত্ব হিসাবে প্রচার করেছিলেন।
তত্ত্বের মূল ধারণা
যৌক্তিক অহংবাদের তত্ত্বটি মানব সম্পর্কের সুবিধাগুলি এবং সবচেয়ে উপকারীদের নির্বাচনকে মূল্যায়ন করে। তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে নিঃস্বার্থতা, করুণা ও দানশীলতার প্রকাশ একেবারেই অর্থহীন। এই গুণগুলির কেবলমাত্র সেই প্রকাশগুলিই যা জনসম্পর্ক করে, লাভ করে ইত্যাদি, 
যুক্তিসঙ্গত অহংকারের অধীনে ব্যক্তিগত ক্ষমতা এবং অন্যের প্রয়োজনের মধ্যে একটি মাঝারি ক্ষেত্র আবিষ্কার করার ক্ষমতা বোঝা যায়। তদ্ব্যতীত, প্রতিটি স্বতন্ত্র ভালবাসা থেকে এককভাবে এগিয়ে যায়। তবে মনের অধিকারী একজন ব্যক্তি বুঝতে পারে যে সে যদি কেবল নিজেকে নিয়েই চিন্তা করে তবে সে কেবল ব্যক্তিগত চাহিদা মেটাতে চাইলে প্রচুর সমস্যার মুখোমুখি হবে। এর ফলস্বরূপ, ব্যক্তিরা ব্যক্তিগত সীমাবদ্ধতায় আসে। তবে এটি আবার করা হয়েছে, অন্যের প্রতি ভালবাসার জন্য নয়, নিজের প্রতি ভালবাসার জন্য। অতএব, এই ক্ষেত্রে, যুক্তিযুক্ত অহংকার সম্পর্কে কথা বলা বাঞ্ছনীয়।
