দর্শনে সুযোগ এবং বাস্তবতা দ্বান্দ্বিক বিভাগগুলি প্রতিটি ঘটনাকে বা চিন্তায়, প্রকৃতি বা সমাজের অবজেক্টের বিকাশে দুটি মূল পদক্ষেপকে প্রতিফলিত করে। তাদের প্রত্যেকের সংজ্ঞা, প্রকৃতি এবং মূল দিকগুলি বিবেচনা করুন।
দর্শনে সুযোগ এবং বাস্তবতা
সুযোগ কোনও বস্তুর বিকাশে উদ্দেশ্যমূলক বিদ্যমান প্রবণতা হিসাবে বোঝা উচিত। এটি বিষয়ের বিকাশের নির্দিষ্ট আইনের ভিত্তিতে উপস্থিত হয়। সুযোগ একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্নের প্রকাশ।
বাস্তবের অবজেক্টের বিকাশের আন্তঃনির্ভরশীলতার আইনগুলির একনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান একক সেট, পাশাপাশি এর সমস্ত প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা বাঞ্ছনীয়।
বিভাগের সারমর্ম
প্রক্রিয়া এবং অবজেক্টের সারমর্মটি জানার প্রয়াসে একজন ব্যক্তি তাদের ইতিহাসের গবেষণায় নিয়োজিত থাকে, অতীতের দিকে ফিরে যায়। সারমর্মের বোধগম্যতার সাথে, তিনি তাদের ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করার ক্ষমতা বিকাশ করে, কারণ তাদের ধারাবাহিকতার সাথে জড়িত বিকাশ এবং পরিবর্তনের সমস্ত প্রক্রিয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্য ভবিষ্যতের অবস্থা হিসাবে উপস্থিত হিসাবে বিবেচিত হয়, এবং এখনও ঘটেনি এমন ঘটনাকে - ইতিমধ্যে কাজ করে যাচ্ছেন। বস্তুনিষ্ঠ তত্ত্বের মধ্যে দ্বৈতবাদী বস্তুবাদ তত্ত্বের মধ্যে দর্শনের সম্ভাবনা এবং বাস্তবতার বিভাগের সংযোগ ছাড়া আর কিছুই হিসাবে উপস্থাপিত বস্তুবাদ তত্ত্বের উপস্থাপনে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান ও তাদের ঘটনাগুলির ভিত্তিতে উপস্থিত হওয়ার মধ্যকার সম্পর্কের অন্যতম একটি দিক উপস্থাপন করা হয়।
দার্শনিক শব্দ হিসাবে সুযোগ
সুযোগ সম্ভাব্য সত্তা প্রতিফলিত করে। অন্য কথায়, বিভাগটি বিকাশের সেই পর্যায়টি প্রকাশ করে, ঘটনাগুলির চলন, যখন তারা কিছু বাস্তবতার অন্তর্নিহিত পূর্বশর্ত বা প্রবণতা হিসাবে উপস্থিত থাকে। এই কারণেই এই সুযোগটি সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যেও, byক্যের দ্বারা উত্থিত বাস্তবতার বিভিন্ন দিকগুলির সেট হিসাবে, তার পরিবর্তনের পূর্বশর্তগুলির একটি সেট, পাশাপাশি অন্য বাস্তবতায় রূপান্তরিত করা।
বিভাগের বাস্তবতা এবং অর্থ
সম্ভবের বিপরীতে, মানুষের চিন্তাভাবনাগুলি যা হতে পারে তবে এখনও তা বাস্তবতা হয়ে ওঠে না। অন্য কথায়, এটি একটি উপলব্ধিযোগ্য সুযোগ। বাস্তবতা একটি নতুন সুযোগ তৈরির ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। সুতরাং, প্রকৃত এবং সম্ভাব্য কাজগুলি বিরোধী হিসাবে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত oppos
যেহেতু বিকাশ ও পরিবর্তনের যে কোনও প্রক্রিয়া সম্ভাব্যকে বাস্তবের রূপান্তরিত করতে বোঝায়, ততই সিদ্ধান্তে পৌঁছা যায় যে প্রজন্মের সাথে সম্পর্কিত সুযোগগুলির নতুন বাস্তবতা, বিভাগগুলির আন্তঃসংযোগ, বোধের ক্ষেত্র এবং উদ্দেশ্য বিশ্বজগতের উন্নয়নের সাধারণ পরিবর্তন এবং কাঠামোগত গঠন করে।
ইস্যুর historicalতিহাসিক দিক
দর্শনের সম্ভাবনা এবং বাস্তবতা সম্পর্কিত প্রশ্ন, প্রাচীন সময়ের সাথে তাদের সম্পর্ক ছিল চিন্তাবিদদের মনোযোগের বিষয়। এর প্রথম পদ্ধতিগত বিকাশ এরিস্টটলে পাওয়া যাবে। তিনি জ্ঞান এবং বাস্তব জীবনের সর্বজনীন দিক হিসাবে বাস্তব এবং সম্ভাব্যটিকে গঠনের আন্তঃসংযুক্ত মুহুর্ত হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
তবুও, কিছু কিছু ক্ষেত্রে, অ্যারিস্টটল অসঙ্গতি দেখিয়েছিলেন: তিনি সম্ভাব্য থেকে বাস্তবকে পৃথক করার অনুমতি দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, পদার্থের মতবাদে, যা একটি সুযোগ এবং একমাত্র নকশার মাধ্যমে বাস্তবে রূপ লাভ করতে পারে, যেখানে এই বা সেই লক্ষ্যটি উপলব্ধি করা হয়েছে, কেউ প্রাথমিক বিষয়টিকে বিশুদ্ধ সম্ভাবনা হিসাবে আলোচনার জন্য অধ্যয়নের অধীনে বিভাগগুলির একটি রূপক-বিরোধী সন্ধান করতে পারে, পাশাপাশি খাঁটি বাস্তবতা সম্পর্কিত প্রথম সত্তা সম্পর্কেও। এখানে পরিণতিটি হ'ল "সমস্ত রূপের রূপ", অর্থাৎ বিশ্বের "প্রধান মুভি", andশ্বর এবং গ্রহের উপর বিদ্যমান বস্তু ও ঘটনার সর্বোচ্চ লক্ষ্য সম্পর্কে একটি মতবাদের আকারে আদর্শবাদের কাছে ছাড়।
অ্যারিস্টটল এরিস্টটলের দর্শনের উপস্থাপিত দ্বান্দ্বিক প্রবণতাটিকে বিসর্জন দিয়েছিলেন, এরপরে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে ধর্মতত্ত্ব এবং আদর্শবাদের পরিসেবা মধ্যযুগীয় শিক্ষাগতত্বকে রেখেছিলেন। এটি লক্ষণীয় যে থমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার ক্ষেত্রে বিষয়টিকে একটি অনিশ্চিত, নিষ্ক্রিয় এবং নিরাকার সম্ভাবনা হিসাবে বিবেচনা করা হত, যার কাছে কেবল theশিক ধারণা, অন্য কথায়, রূপটি দর্শনে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা দেয়।, শ্বর, একটি রূপ হিসাবে, আন্দোলনের উত্স এবং লক্ষ্য হিসাবে সক্রিয় নীতি, পাশাপাশি সম্ভাব্যতা উপলব্ধির যৌক্তিক কারণ হিসাবে কাজ করে।
তবুও, মধ্যযুগে, প্রভাবশালী একের সাথে, দার্শনিক বিজ্ঞানেও ছিল প্রগতিশীল প্রবণতা। তিনি অ্যারিস্টটলের অসামঞ্জস্যতা এবং বর্তমান রূপ এবং পদার্থ, বাস্তবতা এবং opportunityক্যের সুযোগকে কাটিয়ে উঠতে সচেষ্ট হয়েছিলেন। দর্শনে সম্ভাবনা এবং বাস্তবতার এক আকর্ষণীয় উদাহরণ হ'ল দশম - একাদশ শতাব্দীর তাজিক চিন্তাবিদ আবু আলী ইবনে সিনা (অ্যাভিচেনা) এবং একাদশ শতাব্দীর আরব দার্শনিক ইবনে-রোশদ (আভেরোইস), যার মধ্যে উপস্থাপিত প্রবণতাটি মূর্ত ছিল।
কিছুটা পরে, নাস্তিকতা এবং বস্তুবাদের ভিত্তিতে যারা বিবেচিত হয়েছিল তাদের theক্যের ধারণা জে ব্রুনো তৈরি করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মহাবিশ্বে, রূপই আমরা পৃথিবীতে জন্ম দেয় না যেখানে আমরা বাস করি, বাস্তবতা, কিন্তু চিরন্তন পদার্থের রয়েছে অসীম বিভিন্ন রূপ। বিষয়টি, যা মহাবিশ্বের প্রথম সূচনা হিসাবে বিবেচিত হয়, ইতালিয়ান দার্শনিক অ্যারিস্টটলের চেয়ে আলাদা ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি এমন একটি জিনিস যা রূপ এবং স্তরগুলির বিপরীত উপরে উঠে আসে এবং একই সাথে একটি পরম সম্ভাবনা এবং পরম বাস্তবতা হিসাবে অভিনয় করে।
নির্দিষ্টকরণের বিশ্বে বিভাগগুলির মধ্যে সম্পর্ক
ইতালীয় দার্শনিক জে। ব্রুনো দৃ.় বিষয়গুলির বিশ্বে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা এবং সম্ভাব্যতা বোঝাতে দার্শনিক বিভাগগুলির মধ্যে কিছুটা ভিন্ন সম্পর্ক দেখেছিলেন। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে তারা মিলে না, তাদের অবশ্যই আলাদা করা উচিত, যা অন্যদিকে তাদের সম্পর্ককে বাদ দেয় না।
XVII - XVIII শতাব্দীর রূপক বস্তুবাদ দ্বারা ডায়ালেক্টিকাল ধারণা। হারিয়ে গেছে। তারা নির্ধারিততার একটি যান্ত্রিক বোঝার কাঠামোর মধ্যেই রয়ে গেল, একসাথে এতে অন্তর্নিহিত কিছু সংযোগের বিস্মৃতকরণ, পাশাপাশি সম্ভাব্য এবং এলোমেলো উদ্দেশ্যগত বৈশিষ্ট্যগুলি অস্বীকার করার সাথে সাথে। এটি লক্ষণীয় যে ঘটনার বিভাগে অন্তর্ভুক্ত বস্তুবাদের সম্ভাব্য সমর্থকদের ধারণা, এর কারণগুলি এখনও জানা যায়নি। অন্য কথায়, তারা সম্ভাব্য মানব জ্ঞানের অসম্পূর্ণতার একটি নির্দিষ্ট পণ্য হিসাবে বিবেচনা করেছিল।
আই কান্ট দ্বারা ব্যাখ্যা
এটি জেনে রাখা আকর্ষণীয় যে একটি সম্ভাব্য এবং বাস্তব জীবনের সমস্যার বিষয়গত-আদর্শিক সংজ্ঞাটি I. কান্ট দ্বারা বিকাশিত হয়েছিল। দার্শনিক এই বিভাগগুলির উদ্দেশ্যমূলক বিষয়বস্তু অস্বীকার করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "… সত্যিকারের জিনিস এবং সম্ভাব্যতার মধ্যে পার্থক্য হ'ল মানব মনের জন্য কেবল বিষয়গত পার্থক্যের বিষয়টি।" এটি লক্ষণীয় যে আই। ক্যান্ট সেই চিন্তায় এমন কোনও সম্ভাব্য বিষয় বিবেচনা করেছিলেন যা নিয়ে কোনও দ্বন্দ্ব নেই। বাস্তব এবং সম্ভাব্য এই ধরনের একটি subjectivist পদ্ধতির হেগেল দ্বারা যথেষ্ট তীব্র সমালোচনা করা হয়েছিল, যারা এই বিভাগগুলির দ্বান্দ্বিক মতবাদ, তাদের পারস্পরিক রূপান্তর এবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের কাঠামোর মধ্যে বিরোধিতা তৈরি করেছিলেন।
মার্কসবাদের দর্শনে বিভাগগুলির আইন
আমরা যে পৃথিবীতে বাস করি এবং পৃথিবীর আন্তঃসংযুক্ততার নিদর্শনগুলি হেজেল দ্বারা বৌদ্ধিকভাবে অনুমান করা হয়েছিল, মার্কসবাদের দর্শনে একটি বৈষয়িক বৈজ্ঞানিক ন্যায়সঙ্গততা পেয়েছিলেন। এর মধ্যেই বাস্তবতা এবং সুযোগটি প্রথম শ্রেণিবদ্ধ হিসাবে কিছু প্রয়োজনীয় এবং সার্বজনীন মুহুর্তগুলিকে প্রতিচ্ছবি হিসাবে চিহ্নিত করে, যেমন বিশ্বের উদ্দেশ্য এবং বিকাশের নিজস্ব চরিত্রের বিকাশ এবং পরিবর্তনের সাথে মিলিত হয়েছিল understood
বিভাগ সম্পর্ক
বাস্তবতা এবং সুযোগ তথাকথিত দ্বান্দ্বিক unityক্যে রয়েছে। একেবারে কোনও ঘটনার বিকাশ তার প্রাঙ্গনের পরিপক্বতার সাথে শুরু হয়, অন্য কথায়, একটি সুযোগ আকারে তার অস্তিত্বের সাথে, নির্দিষ্ট শর্তগুলির উপস্থিতিতে একচেটিয়াভাবে সঞ্চালিত হয়। পরিকল্পিতভাবে, এটি একটি সম্ভাবনা থেকে অন্তর্নিহিত ক্ষমতা সহ একটি নতুন বাস্তবতায় একটি বাস্তব বাস্তবের অন্তর্নিহিত উপস্থিতি থেকে একটি আন্দোলন হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা যেতে পারে। তবুও, এই জাতীয় স্কিমটি সাধারণভাবে যেকোনও স্কিম হওয়া, প্রকৃত সম্পর্ককে জোর করে এবং সরল করে।
ঘটনা এবং অবজেক্টগুলির সার্বজনীন এবং সার্বজনীন মিথস্ক্রিয়ায় যে কোনও প্রাথমিক মুহুর্তটি পূর্ববর্তী বিকাশের ফলাফল। এটি পরবর্তী পরিবর্তনের শুরুতে পরিণত হয়, অন্য কথায়, বিপরীত - আসল এবং সম্ভাব্য - এই মিথস্ক্রিয়ায় মোবাইল হয়ে উঠেছে, অর্থাৎ স্থান পরিবর্তন করে।
সুতরাং, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে জৈব রূপগুলির উপস্থিতি সম্ভাবনার উপলব্ধির ভিত্তিতে একটি বাস্তবতা হয়ে ওঠে, প্রাথমিকভাবে অজৈব পদার্থ নিয়ে গঠিত, পৃথিবীতে জীবন এমন ভিত্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে যার ভিত্তিতে চিন্তার প্রাণীদের উপস্থিতির সম্ভাবনা তৈরি হয়েছে। যথাযথ পরিস্থিতিতে বাস্তবায়ন প্রাপ্তির পরে এটি পৃথিবীতে মানবসমাজের আরও বিকাশের সুযোগ তৈরির ভিত্তিতে পরিণত হয়েছিল।
আপেক্ষিক বিপরীত
পূর্বোক্ত থেকে, আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে বাস্তব এবং সম্ভাব্যদের বিরোধিতা পরম নয় - এটি আপেক্ষিক। এই বিভাগগুলি আন্তঃসম্পর্কিত। এগুলি দ্বান্দ্বিকভাবে একে অপরে রূপান্তরিত হয়। এটি লক্ষণীয় যে সত্য এবং সম্ভাবনার মধ্যে সম্পর্কের দ্বান্দ্বিক বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করা তত্ত্ব এবং অনুশীলনে উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ। রাজ্যের গুণগত স্বতন্ত্রতা যা প্রশ্নের বিভাগগুলিকে প্রতিফলিত করে তা বোঝায় যে উপস্থাপিত পার্থক্যটি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। "এটি" পদ্ধতিতে "…, " ভি আই আই লেনিন উল্লেখ করেছেন, "সম্ভাব্য এবং বাস্তবের মধ্যে পার্থক্য করা প্রয়োজন।"
ভি.আই. লেনিনের ধারণাগুলি বিবেচনা করুন
নিম্নলিখিত নোট আকর্ষণীয়:
- সফল হতে গেলে অনুশীলন অবশ্যই বাস্তবতার ভিত্তিতে হওয়া উচিত। ভি.আই. লেনিন বহুবার মার্কসবাদকে সত্যের ভিত্তিতে তৈরি করে, তবে সুযোগের ভিত্তিতে মনোযোগ আকর্ষণ করেছিলেন। এটা যুক্তিযুক্ত যে, মার্কসবাদী তার নিজের নীতিমালার ভিত্তিতে কেবল নির্বিচার এবং সঠিকভাবে প্রমাণিত তথ্য রাখা উচিত।
- স্বভাবতই, বাস্তবতার রূপান্তরের সাথে সম্পর্কিত মানবিক ক্রিয়াকলাপ বিকাশের প্রবণতা এবং সম্ভাবনাগুলি এই বাস্তবতার বস্তুনিষ্ঠ বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনায় নিয়ে গঠিত উচিত। তবুও, এটি সম্ভাব্য এবং বাস্তবের মধ্যে বিদ্যমান গুণগত পার্থক্যটিকে উপেক্ষা করার ভিত্তি দেয় না: প্রথমত, প্রতিটি সুযোগ থেকে দূরে উপলব্ধি হয়; দ্বিতীয়ত, যদি সম্ভবটি বাস্তবে পরিণত হয়, তবে আমাদের অবশ্যই ভুলে যেতে হবে না যে এই প্রক্রিয়াটি জনজীবনে ঘটে যা কখনও কখনও সমাজের শক্তির মধ্যে তীব্র লড়াইয়ের সময় এবং কেন্দ্রীভূত, তীব্র কার্যকলাপের প্রয়োজন।
