সত্যের মাপদণ্ড এমন একটি পদ্ধতির সাথে জ্ঞান যা তার বিষয়গুলির সাথে মিলিত হয় তা ত্রুটি থেকে আলাদা করা যায়। প্রাচীনকাল থেকেই দার্শনিকগণ জ্ঞানের একটি তত্ত্ব বিকাশের চেষ্টা করেছেন যা নিখুঁত সত্যবাদিতার দ্বারা পৃথক হবে, দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করবে না এবং অধ্যয়নের অধীনে বস্তু বিশ্লেষণের প্রক্রিয়ায় মিথ্যা সিদ্ধান্তে নেতৃত্ব দেবে না। এমনকি প্রাচীন বিজ্ঞানী পারমেনিডস, প্লেটো, রিনি ডেসকার্টস এবং তারপরে মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ববিদ অগাস্টাইন সত্য বিচার ও ধারণার সহজাত প্রকৃতির মতবাদ গড়ে তুলেছিলেন। জ্ঞানের কথা বলতে গিয়ে তারা অধ্যয়নকৃত বিষয়গুলির বৈশিষ্ট্য, গুণাবলী এবং সারাংশ বিশ্লেষণে উদ্দেশ্যমূলকতা এবং যথার্থতা নির্ধারণের জন্য লক্ষণগুলির সন্ধান করেছিলেন। সুতরাং, সত্যের মাপদণ্ড হল এমন একটি পরিমাপ যা আপনি জ্ঞানের উদ্দেশ্যমূলক সত্য যাচাই করতে পারবেন।
অনুশীলনের ভূমিকা
প্রাচীন বিজ্ঞানীরা অনুশীলনে গবেষণার সত্যতা যাচাই করার প্রস্তাব করেছিলেন, যেহেতু একই রকম দৃষ্টিভঙ্গি বিষয়গত চিন্তাভাবনা এবং প্রাকৃতিক কারণগুলি থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যা অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত নয়। অভিজ্ঞতার মাধ্যমে উপলব্ধি করার মতো সত্যের মানদণ্ড নিশ্চিত করেছে যে কোনও ব্যক্তি সক্রিয় ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে উদ্দেশ্য বাস্তবকে প্রভাবিত করে, অধ্যয়ন করার সময়। অনুশীলনের প্রক্রিয়াতে, কোনও ব্যক্তি বা গোষ্ঠী একটি সংস্কৃতি বা একটি "দ্বিতীয় প্রকৃতি" তৈরি করে যেমন বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা ও উপাদান উত্পাদন, প্রযুক্তিগত এবং সামাজিক ক্রিয়াকলাপ হিসাবে এই জাতীয় জ্ঞানকে ব্যবহার করে।
মানুষের নিজের অভিজ্ঞতা জ্ঞানের উত্স এবং এটির চালিকা শক্তি, কারণ এই মানদণ্ডের জন্য ধন্যবাদ কেবল সমস্যা নির্ধারণ করা সম্ভব নয়, তবে অধ্যয়নকৃত বিষয় বা ঘটনার নতুন দিক এবং বৈশিষ্ট্যও আবিষ্কার করা সম্ভব। তবে, অনুশীলনে জ্ঞান পরীক্ষা করা এককালীন আইন নয়, তবে এটি বিতর্কিত এবং দীর্ঘ প্রক্রিয়াতে পরিণত হয়। সুতরাং, সত্যকে চিহ্নিত করার জন্য, সত্যের অন্যান্য মানদণ্ড প্রয়োগ করা প্রয়োজন, যা জ্ঞান প্রক্রিয়ায় প্রাপ্ত তথ্যের সত্যতার পরিপূরক হবে।
বাহ্যিক মানদণ্ড
উনিশ শতকের দার্শনিকদের রচনায় যাকে “দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ” বলা হত সেই চর্চা ছাড়াও বিজ্ঞানীরা প্রাপ্ত জ্ঞানের যথার্থতা চিহ্নিত করার জন্য অন্যান্য পন্থাগুলি ব্যবহার করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এগুলি সত্যের "বাহ্যিক" মানদণ্ড, যার মধ্যে স্ব-ধারাবাহিকতা এবং উপযোগিতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তবে এই জাতীয় ধারণাগুলি অস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। সুতরাং, সাধারণত গৃহীত মতামতকে সত্য বলে বিবেচনা করা যায় না, কারণ এটি প্রায়শই কুসংস্কারের প্রভাবে বিকাশ লাভ করে এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতাকে পুরোপুরি প্রতিফলিত করে না। একটি নিয়ম হিসাবে, প্রথমে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তি বা একটি সীমাবদ্ধ ব্যক্তি সত্যের মালিক, এবং কেবল পরে এটি সংখ্যাগরিষ্ঠের সম্পত্তি হয়ে যায়।
স্ব-ধারাবাহিকতাও একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণযোগ্য মানদণ্ড নয়, যেহেতু যদি অন্যান্য বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারগুলি সাধারণভাবে গৃহীত জ্ঞান ব্যবস্থায় যুক্ত করা হয় যা সাধারণত গৃহীত মনোভাবের সাথে বিরোধী না হয় তবে এটি নতুন বিচারের বৈধতা নিশ্চিত করে না। যাইহোক, এই পদ্ধতিকে যুক্তিযুক্ত কার্নেল দ্বারাও চিহ্নিত করা হয়, যেহেতু বিশ্বকে একক হিসাবে সম্পূর্ণ বিবেচনা করা হয় এবং পৃথক ঘটনা বা বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান বিদ্যমান বৈজ্ঞানিক ভিত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। অতএব, শেষ পর্যন্ত, কেউ সত্যটি আবিষ্কার করতে পারে, এর সিস্টেমিক চরিত্রটি প্রকাশ করতে পারে এবং সাধারণত গৃহীত জ্ঞানের ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণ ধারাবাহিকতা নির্দেশ করতে পারে।
দার্শনিকদের মতামত
বিশ্লেষিত বস্তুর বিচার ও মূল্যায়নে সত্যতা নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্কুল তাদের পদ্ধতির প্রয়োগ করে। সুতরাং, দর্শনে সত্যের মানদণ্ডগুলি বহুমুখী এবং একে অপরের বিরোধিতা করে। উদাহরণস্বরূপ, ডেসকার্টস এবং লাইবনিজ প্রাথমিক জ্ঞানকে সুস্পষ্ট বলে বিবেচনা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে তারা বৌদ্ধিক অন্তর্দৃষ্টি সাহায্যে পরিচিত হতে পারে। কান্ত কেবল একটি আনুষ্ঠানিক যৌক্তিক মাপদণ্ড ব্যবহার করেছেন, যার অনুসারে জ্ঞানকে যুক্তি ও যুক্তির সর্বজনীন আইনগুলির সাথে সামঞ্জস্য করা দরকার।
