সোভিয়েত ইতিহাসবিদ ও নন্দনতত্বগুলিতে জাতীয়তার মতো শব্দ রয়েছে ity এটি একটি দ্ব্যর্থহীন শব্দ নয়, যার ব্যাখ্যা এবং সংজ্ঞা প্রয়োজন requires জাতীয়তা কী এবং কীভাবে এই শব্দটির বোঝার নীচে একাডেমিক চেনাশোনাগুলিতে বিকাশ হয়েছে সে সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব।
প্রথম উল্লেখ
এটা বিশ্বাস করা হয় যে "জাতীয়তা" শব্দটি প্রথমবার আগে পি। ভাইজেমসকির একটি চিঠিতে ব্যবহৃত হয়েছিল, যা তিনি ওয়ারশতে এ। তুরগেনিভের কাছে লেখার সময় লিখেছিলেন। তারপরে এটি ছিল 1819 ইয়ার্ডে। সেই সময় থেকে, কোন জাতিগত গোষ্ঠীগুলি কমেনি সে সম্পর্কে বিতর্কগুলি। প্রথমত, এই সম্পর্কিত ইতিহাস, কিন্তু সাহিত্য এবং মানব কার্যকলাপ এবং বিজ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিকেও দৃ.়ভাবে প্রভাবিত করে। 1832 সালে, বিখ্যাত সূত্র "গোঁড়া, স্বৈরতন্ত্র, জাতীয়তা" উপস্থিত হয়েছিল। এস উভারোভের সহজ হাতের সাথে এটি ঘটেছিল, যিনি আমাদের কাছে দর্শনের অন্যতম প্রধান বিভাগের আগ্রহের শব্দটিকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।
সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদ
একইসাথে নান্দনিক কার্যাবলীর দ্বারা সমৃদ্ধ একটি আদর্শিক ধারণা হিসাবে, শব্দটি সমাজতান্ত্রিক বাস্তবতার সূত্রে প্রবেশ করেছিল। এটি এর মতো শোনাচ্ছে: "আদর্শিক, পক্ষপাতিত্ব, জাতীয়তা।" তবে এটি ইতিমধ্যে অনেক পরে ছিল এবং আমরা নীচে এটি সম্পর্কে কথা বলব। সাধারণভাবে, উনিশ শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত, জাতীয়তা কী তা এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন এমন চিন্তাবিদরা প্রায়শই জাতীয় বিভাগে দেখা গিয়েছিল। সুতরাং, "জাতীয়তা" এবং "জাতীয়তা" ধারণাগুলি প্রায়শই সমার্থক এবং বিনিময়যোগ্য হিসাবে বিবেচিত হত।
পোলিশ traditionতিহ্য
তবে উপরোক্ত বিষয়গুলি ছাড়াও রাশিয়ার মধ্যে এবং এর সীমানার বাইরেও অন্যান্য ব্যাখ্যা ছিল। সুতরাং, ব্যঞ্জনাত্মক পোলিশ শব্দটি ন্যারোডোওয়েস দুটি আদর্শিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রথমটি আলোকিতকরণের চেতনায় টিকে ছিল এবং জাতি-রাষ্ট্রের পরিচয় বোঝায়। দ্বিতীয়টি রোমান্টিকতার সাথে আরও সংযুক্ত ছিল এবং একটি লোক-সংস্কৃতির ব্যক্তিত্বের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
রাশিয়ান বিকল্প
রাশিয়াতেও, যদিও বিরল হলেও এই প্রশ্নের বিকল্প উত্তর ছিল: "জাতীয়তা কী?" উদাহরণস্বরূপ, এই শব্দটি সাধারণ মানুষের অবতারণা হিসাবে বোঝা যেত, নিম্ন বর্গের মানুষের ব্যক্তিত্ব যেমন বুদ্ধিজীবী এবং আভিজাত্যের বিরোধিতা করে পাশ্চাত্য ইউরোপীয় সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্য করে।
বিপ্লবের আগে আরও বিকাশ
ধীরে ধীরে কী জাতীয়তা হচ্ছে তার সংজ্ঞা ক্রমবর্ধমান জাতীয়তাবাদী এবং এমনকি গোঁড়ামিবাদী হয়ে উঠছে। যদি উনিশ শতকের মাঝামাঝি এবং আরও পরে এই শব্দটি জাতীয়তার উল্লেখ না করে একটি স্বতন্ত্র সংস্কৃতির সংজ্ঞা হিসাবে বোঝা যেত, তবে ১৯১17 অভ্যুত্থানের পূর্ববর্তী বছরগুলিতে এই শব্দটির ব্যবহার পজিটিভিজম ধারণার প্রভাবে খারাপ স্বাদ এবং পশ্চাদপদতার লক্ষণ ছিল। এবং সচেতনভাবে এটি ক্রমশ জাতীয়তাবাদী ধারণাগুলির সাথে চিহ্নিত হয়ে উঠছিল।
সোভিয়েত আমল
ইউএসএসআরের ইতিহাসে জাতীয়তা কী, এটি অবশ্যই বলা অসম্ভব, কারণ এই শব্দটির বিষয়বস্তু সোভিয়েত আদর্শে বেশ কয়েকবার মৌলিকভাবে রূপান্তরিত হয়েছে। প্রথমদিকে, তারা তাঁকে পুরোপুরি অস্বীকার করতে চেয়েছিল, যেন একচ্ছত্র রাজতন্ত্র থেকে। ১৯৩ relevant সালের পরে এই শব্দটি আবার প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে, যখন বলশেভিকদের XVII কংগ্রেসে শ্রেণি সংগ্রামের সমাপ্তি ঘোষণা করা হয়েছিল এবং "শ্রেণি" বিভাগটি আরও সাধারণের দিকে যাত্রা করেছিল - "সোভিয়েত মানুষ"। তদনুসারে, শ্রেণীর পরিবর্তে তারা জাতীয়তার কথা বলতে শুরু করে। ত্রিশের দশকের শেষে, এই শব্দটি দৃ Soviet়ভাবে সোভিয়েত দৈনন্দিন জীবনে জড়িয়ে পড়েছিল এবং এর এমন একটি শক্তিশালী আদর্শিক তাত্পর্য ছিল যে এটিকে চ্যালেঞ্জ বা প্রত্যাখ্যান করার যে কোনও প্রচেষ্টা সোভিয়েতবিরোধী কার্যকলাপ হিসাবে ধরা হয়েছিল। অন্যদিকে, এমন কোনও পরিষ্কার সংজ্ঞা ছিল না যা জাতীয়তা কী তা নির্বিঘ্নভাবে নির্দেশ করা সম্ভব করেছিল। সাহিত্যে, উদাহরণস্বরূপ, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে এটিও ইঙ্গিত করা হয়েছিল যে পুষ্কিন এবং টলস্টয়ের মতো লেখকরা "মানুষকে সৃষ্টি করেছিলেন" এবং এটি ছিল জাতীয়তার প্রকাশ manifest কেউ বলেছেন যে লেখকরা তাদের শ্রেণীর বিপরীতে জাতীয়তা প্রকাশ করেন। তবুও অন্যরা বিশ্বাস করত যে মৌলিক গণতন্ত্র এই শব্দের আড়ালে লুকিয়ে রয়েছে। জাতীয়তাবাদের নোটগুলির সংজ্ঞা আবার শোনা গেল। উদাহরণস্বরূপ, জি। পসপেলভ জাতি এবং জাতীয়তা কী তা জানার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি লিখেছিলেন যে এই শব্দটিকে "উদ্দেশ্যমূলক দেশব্যাপী প্রগতিশীল সামগ্রী" হিসাবে বোঝা উচিত। সংজ্ঞাটির আর একটি সংস্করণ জাতীয়তা এবং পক্ষপাতিত্ব চিহ্নিত করার প্রয়াসের উপর ভিত্তি করে। কিন্তু স্ট্যালিনের পরে আরও সুস্পষ্টভাবে জাতীয়তার সাথে সংযোগের ক্ষেত্রে যথাযথভাবে জাতীয় পরিচয়ের ইউএসএসআরের স্বীকৃতি হয়ে উঠল।
