অভিজ্ঞতাবাদ একটি দার্শনিক প্রবণতা যা মানুষের অনুভূতি এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাকে জ্ঞানের প্রভাবশালী উত্স হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। সম্রাজ্যবাদীরা তাত্ত্বিক বা যৌক্তিক জ্ঞানকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন না, তবে সিদ্ধান্তের নির্মাণ কেবল গবেষণা বা রেকর্ডকৃত পর্যবেক্ষণের ফলাফলের ভিত্তিতেই করা হয়।
প্রণালী বিজ্ঞান
এই দৃষ্টিভঙ্গিটি XVI-XVIII শতাব্দীর নবতম বিজ্ঞান (এবং সেই সময়ে এই জ্ঞানবিজ্ঞানের traditionতিহ্যের মূল ধারণাগুলি তৈরি হয়েছিল) এর কারণেই বিশ্বের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির মূল ভিত্তিক আচরণগুলির বিপরীতে তার নিজস্ব পদ্ধতির সাথে বিপরীত হতে হয়েছিল to স্বাভাবিকভাবেই, কোনও পূর্বের রহস্যবাদী জ্ঞানের বিরোধিতা ছাড়া আর কোনও উপায় ছিল না।
তদুপরি, এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে বুদ্ধিমানতাও প্রাথমিক তথ্য সংগ্রহ, ক্ষেত্র গবেষণা এবং বিশ্বের জ্ঞানের ধর্মীয় ব্যাখ্যা থেকে দূরে থাকা তথ্যগুলির সঞ্চারের জন্য একটি সুবিধাজনক পদ্ধতি। এক্ষেত্রে বুদ্ধিজীবন একটি সুবিধাজনক প্রক্রিয়া হিসাবে পরিণত হয়েছিল যা বিভিন্ন বিজ্ঞানকে প্রথমে রহস্যবাদের সাথে স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘোষণা করতে পেরেছিল এবং তারপরে মধ্যযুগের বিস্তৃত, অতি মাত্রায় তাত্ত্বিক জ্ঞানের তুলনায় স্বায়ত্তশাসনকে অনুমতি দেয়।
প্রতিনিধিদের
এটি বিশ্বাস করা হয় যে দর্শনে অভিজ্ঞতাবাদ একটি নতুন বৌদ্ধিক পরিস্থিতি তৈরি করেছিল যা বিজ্ঞানকে স্বাধীন বিকাশের একটি ভাল সুযোগ পাওয়ার সুযোগ দিয়েছিল। একই সাথে, অভিজ্ঞতাবাদীদের মধ্যে কিছু মতবিরোধকে অস্বীকার করা যায় না, যা বিশ্বের সংবেদী উপলব্ধির সর্বোত্তম সূত্র অনুসন্ধান করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, ফ্রান্সিস বেকন, যিনি সঠিকভাবে সংজ্ঞাবহ জ্ঞানের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে অভিজ্ঞতাবাদ কেবল নতুন জ্ঞান অর্জন এবং ব্যবহারিক অভিজ্ঞতা সংগ্রহের উপায় নয়, বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে প্রবাহিত করার একটি সুযোগও নয়। আনয়ন পদ্ধতিটি ব্যবহার করে তিনি ইতিহাস, কাব্যগ্রন্থ (ফিললোলজি) এবং অবশ্যই দর্শনের উদাহরণে তাঁর জানা সমস্ত বিজ্ঞানকে যোগ্য করে তোলার প্রথম প্রচেষ্টা করেছিলেন।
টমাস হবস, পরিবর্তে, বেকনের জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টান্তের কাঠামোর মধ্যে থাকা অবস্থায় দার্শনিক অনুসন্ধানগুলিকে ব্যবহারিক তাত্পর্য দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তবে, তার অনুসন্ধানগুলি আসলে একটি নতুন রাজনৈতিক তত্ত্ব (একটি সামাজিক চুক্তির ধারণা) তৈরি করার দিকে পরিচালিত করেছিল এবং তারপরে তার আধুনিক আকারে রাষ্ট্রবিজ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়।
জর্জ বার্কলে-র ক্ষেত্রে, অর্থাত্, আশেপাশের বিশ্বের বস্তুনিষ্ঠভাবে অস্তিত্ব ছিল না। কেবলমাত্র theশ্বরের সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার ব্যাখ্যার মাধ্যমেই বিশ্বের জ্ঞান অর্জন সম্ভব। সুতরাং, অভিজ্ঞতাবাদও এক বিশেষ ধরণের রহস্যময় জ্ঞান, যা ফ্রান্সিস বেকন দ্বারা নির্ধারিত মৌলিক পদ্ধতিগত নীতিগুলির বিরোধিতা করে। বরং এটি প্লাটোনিক traditionতিহ্যের পুনরুত্থান সম্পর্কে: বিশ্ব ধারণা এবং অনুভূতিতে পরিপূর্ণ যা অনুধাবন করা যায়, তবে তা উপলব্ধি করা যায় না। অতএব প্রকৃতির আইন - ধারণা এবং প্রফুল্লতার কেবল একটি "বান্ডিল", আর নেই।
যুক্তিবাদ
অভিজ্ঞতাবাদের বিপরীতে, যুক্তিবাদ তাত্ত্বিক জ্ঞানকে ব্যবহারিক অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত বলে স্বীকৃতি দেয়। জ্ঞান কেবল মনের সাহায্যেই সম্ভব, এবং বোধগম্যতা কেবল আমাদের মন দ্বারা নির্মিত যৌক্তিক নির্মাণগুলির পরীক্ষা। এই পদ্ধতির "গাণিতিক", কার্তেসিয়ান উত্সের ভিত্তিতে এই পদ্ধতির অবাক হওয়ার কিছু নেই। গণিত খুব বিমূর্ত এবং এখান থেকে - অভিজ্ঞতার তুলনায় অনুপাতের প্রাকৃতিক সুবিধা।
মতামত theক্য কি?
সত্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে নতুন যুগের অভিজ্ঞতাবাদ এবং যৌক্তিকতা তাদের একই কাজগুলি নির্ধারণ করে: ক্যাথলিক থেকে মুক্তি এবং প্রকৃতপক্ষে ধর্মীয় মতবাদ। সুতরাং লক্ষ্যটি ছিল একটি - খাঁটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সৃষ্টি the একমাত্র অভিজ্ঞতাবাদীরা মানবিক অনুশীলনের নকশার পথ বেছে নিয়েছিল, যা পরবর্তীকালে মানবতার ভিত্তি হয়ে ওঠে। যেখানে যুক্তিবাদীরা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিল। অন্য কথায়, তথাকথিত "সঠিক" বিজ্ঞানগুলি কার্তেসিয়ান চিন্তাভাবনার একটি পণ্য।
