নবজাগরণের দর্শন পশ্চিম ইউরোপ XIV-XVII শতাব্দীর এক ঘটনাপ্রবাহ বৈশিষ্ট্য। "রেনেসাঁ" শব্দটি (ইতালীয় সংস্করণটিও ব্যবহৃত হয়েছিল - রেনেসাঁ) প্রাচীন চিন্তাবিদদের, প্রাচীন গ্রীক এবং রোমান দর্শনের এক ধরণের পুনর্জাগরণের আদর্শের সাথে চিন্তাবিদদের রূপান্তরের সাথে জড়িত। তবে প্রাচীনতা কী তা বোঝার জন্য ১৪ তম - পঞ্চদশ শতাব্দীর লোকদের মধ্যে রয়েছে কিছুটা বিকৃত ছিল। এটি আশ্চর্যজনক নয়: পুরো সহস্রাব্দ তাদেরকে রোমের পতনের সময় থেকে পৃথক করেছিল এবং প্রায় দুটি - প্রাচীন গ্রীক গণতন্ত্রের উত্তরাধিকার থেকে। তবুও, রেনেসাঁর দর্শনের মূল উপাদান - নৃতাত্ত্বিক - প্রাচীন উত্সগুলি থেকে উদ্ভূত ছিল এবং এটি মধ্যযুগীয় তপস্বীতার বিরোধিতা করেছিল এবং সমস্ত পার্থিব শিক্ষাবোধ থেকে প্রত্যাখ্যান হয়েছিল।
এর পটভূমি
রেনেসাঁর দর্শন কীভাবে শুরু হয়েছিল? এই প্রক্রিয়াটির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ উল্লেখ করা শুরু করা যেতে পারে যে আসল বিশ্বে আগ্রহ এবং তার মধ্যে মানুষের অবস্থান উপস্থিত হয়েছে। এই সময়ে সুযোগ দ্বারা ঘটেছে। XIV শতাব্দীতে। সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্কের ব্যবস্থা নিজেই বহিঃপ্রকাশ পেয়েছে। নগর সরকার দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং বিকাশ লাভ করে। এটি ইতালিতে বিশেষভাবে লক্ষণীয় ছিল, যেখানে প্রাচীনকাল থেকেই রোম, ফ্লোরেন্স, ভেনিস, নেপলসের মতো বড় বড় শহরগুলির অর্থনৈতিক স্বায়ত্তশাসনের.তিহ্য মরে যায়নি। অন্যান্য ইউরোপীয় দেশগুলি ইতালির সমান।
এই সময়ের মধ্যে, জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে ক্যাথলিক চার্চের আধিপত্য লোকের উপর চাপিয়ে দেওয়া শুরু করে: রাজা রাজারা পোপের প্রভাব ফেলে দিয়ে নিরঙ্কুশ ক্ষমতায় আসার চেষ্টা করেছিলেন, যখন শহুরে জনগোষ্ঠী ও কৃষকরা পাদ্রিদের প্রয়োজনের উপর করের বোঝার নিচে তলিয়ে যাচ্ছিল। একটু পরে, এটি চার্চের সংস্কার এবং পশ্চিমা ইউরোপীয় খ্রিস্টানকে ক্যাথলিক ও প্রোটেস্ট্যান্টিজমে বিভক্ত করার আন্দোলনে নেতৃত্ব দেবে।
XIV - XV শতাব্দী - দুর্দান্ত ভৌগলিক আবিষ্কারের যুগ, যখন পৃথিবী আরও বোধগম্য এবং বাস্তব হতে শুরু করেছিল, এবং ক্রিশ্চিয়ান বিদ্যাবাদের প্রোক্রাস্টিয়ান বিছানার সাথে আরও খারাপভাবে ফিট। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান জ্ঞানকে পদ্ধতিবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা প্রকট এবং অনিবার্য হয়ে উঠল। বিজ্ঞানীরা ক্রমবর্ধমানভাবে বিশ্বের যৌক্তিক কাঠামো, পদার্থবিজ্ঞান এবং রসায়নের আইনগুলির প্রক্রিয়াগুলির উপর প্রভাব, এবং কোনও divineশিক অলৌকিক ঘটনা নয়, উচ্চস্বরে ঘোষণা করছেন।
রেনেসাঁ দর্শন (সংক্ষেপে): প্রাথমিক ধারণা এবং মৌলিক নীতিগুলি
এই সমস্ত ঘটনাটি কী নির্ধারণ করেছে? রেনেসাঁর দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্যগুলি হ'ল প্রাচীন গ্রিসে উদ্ভূত প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মাধ্যমে বিশ্বকে জানার আকাঙ্ক্ষা এবং অন্ধকার মধ্যযুগে অসম্মানিতভাবে ভুলে যাওয়া, মানুষের দিকে মনোযোগ, স্বাধীনতা, সাম্যতা এবং মানব জীবনের অনন্য মূল্য হিসাবে এই জাতীয় বিভাগগুলিতে।
তবে, যুগের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি দার্শনিক চিন্তার বিকাশের গতিতে প্রভাব ফেলতে পারে নি, এবং শিক্ষাগত traditionতিহ্যের অনুগামীদের সাথে অপরিবর্তনীয় বিবাদগুলিতে, বিশ্বের এক সম্পূর্ণ নতুন দৃষ্টিভঙ্গির জন্ম হয়েছিল। রেনেসাঁসের দর্শন সংক্ষেপে প্রাচীন heritageতিহ্যের ভিত্তিগুলিতে দক্ষতা অর্জন করেছিল, তবে এগুলিকে উল্লেখযোগ্যভাবে সংশোধন ও পরিপূরক করেছে। নতুন সময়টি মানুষের জন্য 2000 বছরের আগের চেয়ে আলাদা প্রশ্ন করেছিল, যদিও তাদের মধ্যে অনেকগুলিই সমস্ত বয়সের ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক।
নবজাগরণের দর্শনের ধারণাগুলি নীতির উপর ভিত্তি করে যেমন:
- দার্শনিক ও বৈজ্ঞানিক গবেষণার নৃবিজ্ঞানী। মানুষ মহাবিশ্বের কেন্দ্রস্থল, এর মূল মূল্য এবং চালিকা শক্তি।
- প্রাকৃতিক এবং সঠিক বিজ্ঞানের প্রতি বিশেষ মনোযোগ। কেবল শিক্ষণ এবং বিকাশের মাধ্যমেই আমরা বিশ্বের কাঠামো বুঝতে পারি, এর মূল কথাটি জানতে পারি।
- প্রাকৃতিক দর্শন। প্রকৃতি সামগ্রিকভাবে অধ্যয়ন করা উচিত। বিশ্বের সমস্ত বস্তু এক, সমস্ত প্রক্রিয়া পরস্পর সংযুক্ত। সমস্ত ফর্ম এবং রাজ্যের বিভিন্ন ধরণের তাদের জানা কেবল সাধারণীকরণের মাধ্যমে এবং একই সাথে বৃহত্তর থেকে কংক্রিট পর্যন্ত একটি অনুদানমূলক পদ্ধতির মাধ্যমে সম্ভব।
- প্যানথিজম হ'ল প্রকৃতির সাথে Godশ্বরের পরিচয়। এই ধারণার মূল লক্ষ্য ছিল চার্চের সাথে বিজ্ঞানের পুনর্মিলন করা। এটি জানা যায় যে ক্যাথলিকরা উদ্বেগের সাথে কোনও বৈজ্ঞানিক চিন্তাকে অনুসরণ করেছিল। প্যানথিজমের বিকাশ জ্যোতির্বিজ্ঞান, রসায়ন (সিডোসায়েন্টিফিক অ্যালেমির বিপরীতে এবং দার্শনিকের পাথরের সন্ধানের বিপরীতে), পদার্থবিজ্ঞান, মেডিসিন (মানুষের গঠন, তার অঙ্গ, টিস্যুগুলির সামগ্রিক অধ্যয়ন) এর মতো প্রগতিশীল দিকগুলিকে গতি দিয়েছে।
periodization
যেহেতু রেনেসাঁস একটি বৃহত্তর সময়কালকে কভার করে, আরও বিশদ বিবরণের জন্য এটি শর্তসাপেক্ষে তিনটি পিরিয়ডে বিভক্ত।
- মানবতাবাদী - XIV এর মাঝামাঝি - XV শতাব্দীর প্রথমার্ধ। এটি থিয়োসেন্ট্রিজম থেকে অ্যানথ্রোপোসেন্ট্রিমে পরিণত হয়েছিল marked
- নিউওপ্লাটোনিক - এক্সভিয়ের দ্বিতীয়ার্ধ - XVI শতাব্দীর প্রথমার্ধে। এটি বিশ্ব দর্শনগুলির একটি বিপ্লবের সাথে যুক্ত।
- প্রাকৃতিক দার্শনিক - XVI এর দ্বিতীয়ার্ধ - XVII শতাব্দীর প্রথম দশক। বিশ্বের চার্চ চিত্র প্রতিষ্ঠিত এবং অনুমোদিত দ্বারা সামঞ্জস্য করার একটি প্রচেষ্টা।
রেনেসাঁর দর্শনের এমন ক্ষেত্রগুলিও রয়েছে:
- রাজনৈতিক (নিওপ্লাটোনীয় সময়কালে বিকশিত), যা অন্যের উপরে কিছু লোকের শক্তির সারমর্ম এবং প্রকৃতির সন্ধান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
- আজগুবি। নবজাগরণের সামাজিক দর্শন (দ্বিতীয় এবং তৃতীয় সময়কালের সাথে এক সাথে মিলিত হয়) কিছুটা রাজনৈতিক দিকের সাথে মিল, তবে অনুসন্ধানের কেন্দ্রবিন্দুতে শহর ও রাজ্যের মধ্যে মানুষের সহাবস্থানের আদর্শ রূপ ছিল।
- সংস্কার (XVI - XVII শতাব্দী) নতুন জীবনের বাস্তবতা অনুসারে চার্চ সংস্কারের উপায় সন্ধান, মানব জীবনে আধ্যাত্মিকতা রক্ষা এবং বিজ্ঞানের উপর নৈতিকতার আধ্যাত্মিকতা অস্বীকার না করে লক্ষ্য করা হয়েছিল।
পিরিয়ডের সাধারণ বৈশিষ্ট্য
আজ "মানবতাবাদ" শব্দটি রেনেসাঁর তুলনায় কিছুটা আলাদা অর্থ অর্জন করেছে। এর অধীনে মানবাধিকার, সহনশীলতা, দাতব্য সুরক্ষা বোঝা যাচ্ছে। তবে রেনেসাঁর দার্শনিকদের কাছে এই ধারণাটি প্রথমত বোঝায় যে দার্শনিক অনুসন্ধানের কেন্দ্রটি Godশ্বর বা divineশ্বরিক প্রকৃতি নয়, মানুষ এবং তার পার্থিব জীবন। সুতরাং, সংক্ষেপে সংক্ষেপে বলতে গেলে, মধ্যযুগের দর্শন এবং নবজাগরণের ভিন্ন ঘটনা a তারা ডায়ম্যাট্রিকভাবে বিরোধী ইস্যুতে আগ্রহী ছিল এবং পাশাপাশি থাকতে পারে না।
প্রথম আদর্শবিদ
মানবতাবাদী ধারণাগুলির প্রথম যানবাহনগুলি হলেন দান্তে আলিগিয়েরি, ফ্রান্সেস্কো পেটারারচ, লরেঞ্জো ভাল্লা, জিওভানি বোকেসিও। তাদের রচনাগুলি বিভিন্ন উপায়ে, কিন্তু পুরোপুরি স্পষ্টভাবে রেনেসাঁর দর্শনের নৃতাত্ত্বিকত্বের সত্যতা নিশ্চিত করেছেন, যা মহাবিশ্বের চিত্রে মানুষের কেন্দ্রীয় স্থান।
প্রথমদিকে, মানবতাবাদ বিশ্ববিদ্যালয় বিভাগ থেকে ছড়িয়ে যায়নি, তবে উচ্চবিত্ত এবং অভিজাতদের সাথে ব্যক্তিগত আলাপচারিতায়। বিদ্বানতা ছিল জনসাধারণের পক্ষে বা তাদের পরিবর্তে যারা জনগণকে শাসন করেছিলেন, সরকারী মতবাদ এবং মানবতাবাদ - বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের নির্বাচিত সংকীর্ণ বৃত্তের দর্শন।
মেরু বিন্দু - মধ্যযুগ এবং নবজাগরণের দর্শন। বিবৃতিতে এটি সংক্ষেপে ধারণা করা সম্ভব যে এটি রেনেসাঁর প্রথম দার্শনিক যিনি মানব যুগের অন্ধকার স্বপ্ন হিসাবে বহু শতাব্দী ধরে প্রতিষ্ঠিত অন্ধকার মধ্যযুগের চিত্র তৈরি করেছিলেন। তারা তাদের ধারণাগুলি চিত্রিত করার জন্য অ্যান্টিক প্লট এবং চিত্রগুলিতে ফিরে যেতে শুরু করে। মানবতাবাদীরা দর্শনের কাজটিকে প্রত্নতাত্ত্বিকতার "স্বর্ণযুগে" ফিরে আসার বিষয় হিসাবে দেখেছিলেন এবং এর জন্য তারা প্রাচীন heritageতিহ্যকে জনপ্রিয় করার লক্ষ্যে কার্যক্রম শুরু করেছিলেন - প্রাচীন গ্রীক ট্র্যাজেডি এবং কমেডি রক্ষিত উদাহরণগুলিকে মহৎ লাতিন এবং এমনকি লোকজ ভাষায় অনুবাদ করে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে XV - XVI শতাব্দীতে তৈরি প্রাচীন গ্রন্থগুলির প্রথম বর্ণিত অনুবাদগুলি আধুনিক শব্দতাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।
দান্তে আলিগিয়েরি - মানবতাবাদের সময়ের উজ্জ্বল প্রতিনিধি
রেনেসাঁর দর্শনের ইতিহাসে মানবতাবাদী কালকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করার জন্য, তাঁর জন্য দান্তে আলিগিয়েরির মতো ল্যান্ডমার্কের ব্যক্তিত্বের জীবনী সম্পর্কে আরও বিশদভাবে বিবেচনা করা যায় না। এই অমর কাজ, দ্য ডিভাইন কমেডি এই অসামান্য চিন্তাবিদ এবং কবি মানুষকে গল্পের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব করে তুলেছে। এটি আরও আকর্ষণীয় কারণ পৃথিবীর বাকী চিত্রগুলি মধ্যযুগের মতোই ছিল - চার্চের ভিত্তি এবং divineশিক প্রভিডিশনের অবস্থান এখনও প্রভাবিত হয়নি। তবে তবুও, “ডিভাইন কমেডি” -তে খ্রিস্টান পরকালের একটি মানচিত্র বিশদভাবে এবং বিশদভাবে অঙ্কিত হয়েছে। অর্থাৎ মানুষ divineশ্বরিক প্রভিডেন্সের রাজ্যে আক্রমণ করেছে। কেবলমাত্র দর্শক হিসাবে দেখা যাক, ইভেন্টগুলির ক্রমকে হস্তক্ষেপ করতে এবং প্রভাবিত করতে অক্ষম, তবে একজন ব্যক্তি ইতিমধ্যে divineশিক বৃত্তে উপস্থিত আছেন।
চার্চ এই নির্মাণকে খুব নেতিবাচক, এমনকি প্রতিকূলভাবেও প্রশংসা করেছে।
দান্তের বিশ্বদর্শনে মানুষের উদ্দেশ্য হ'ল স্ব-উন্নতি, একটি উচ্চতর আদর্শের সন্ধান, তবে আর পৃথিবী ত্যাগের ক্ষেত্রে নেই, যেমনটি মধ্যযুগের দার্শনিকদের মনে হয়েছিল। এর জন্য, "ডিভাইন কমেডি" একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে আত্মার জীবনের সমস্ত সম্ভাবনাকে চিত্রিত করে, যাতে তাকে ক্ষণস্থায়ী পার্থিব জীবনের সিদ্ধান্তমূলক কর্মের দিকে ঠেলে দেয়। লেখক একটি সাধারণ লক্ষ্য নিয়ে মানুষের divineশিক উত্সের দিকে ইঙ্গিত করেছেন - জ্ঞানের অবিচ্ছিন্ন সমৃদ্ধির জন্য তার দায়িত্ব এবং তৃষ্ণাকে জাগ্রত করার জন্য। রেনেসাঁ দর্শনের এথ্রোপোসেন্ট্রিসম সংক্ষেপে দন্তে "মানুষের মর্যাদার স্তব" -এর প্রকাশ পেয়েছিল, যা "ডিভাইন কৌতুক" বলে মনে হয়। সুতরাং, পৃথিবীতে মানুষের সর্বোচ্চ গন্তব্য, মহান কাজগুলি করার ক্ষমতা সম্পর্কে বিশ্বাসী, চিন্তাবিদ মানুষের নতুন, মানবতাবাদী মতবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
ফ্রান্সেসকো পেট্রাসের কাজ করে ধারণাগুলির বিকাশ
দান্তের দ্বারা বর্ণিত একটি মানবতাবাদী বিশ্বদর্শনের ভিত্তিগুলি তাদের বিকাশকে ফ্রান্সেস্কো পেট্রারচের কাজগুলিতে খুঁজে পেয়েছিল। যদিও তাঁর রচনার ধারা (সনেটস, কামান এবং মাদ্রাগাল) দান্তের দুর্দান্ত এবং শিষ্টাঙ্কর বর্ণমালার থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক, মানবতাবাদের ধারণাগুলি কোনও স্বতন্ত্রতার সাথেই প্রকাশ্যে আসে। এই কবির পেরু একাধিক দার্শনিক গ্রন্থেরও মালিকানাধীন: "একাকী জীবনের উপর", "শত্রুর বিরুদ্ধে উদ্দীপনা", "একজনের এবং অন্যের 'অজ্ঞতা", "সন্ন্যাসী অবসর", কথোপকথন "আমার গোপনীয়তা"।
পেট্রারচের উদাহরণে এটি খুব স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান যে নৃতত্ত্ববাদ কেবল দার্শনিকদেরই একটি নতুন আবিষ্কার ছিল না, বরং একটি বিশ্বদর্শন, সংস্কৃতিগত মূল্যবোধের একটি বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছিল। তিনি সত্যই দার্শনিকের অপরিচিত ব্যক্তির বিষয়ে মন্তব্য না করে তার নিজস্ব চিন্তাভাবনা প্রকাশ করার নিয়তি বিশ্বাস করে প্রকাশ্যভাবে শিক্ষাগত মতবাদের বিরোধিতা করেছিলেন। এবং দার্শনিক প্রশ্নগুলির মধ্যে, পেট্রারচ সেই ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার হিসাবে বিবেচনা করে যা কোনও ব্যক্তির চারপাশে কেন্দ্রীভূত হয়, তার জীবন, অভ্যন্তরীণ আকাঙ্ক্ষা এবং ক্রিয়া।
মানববাদীদের মূল ধারণাটি হ'ল একজন ব্যক্তির সুখের অধিকার রয়েছে
প্রথমদিকে, দান্তের রচনায় রেনেসাঁসের দর্শন (মানবতাবাদ) স্ব-উন্নতি, তপস্যা এবং শৈলবিলাসের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের ডাক দেয়। তবে এক্সভি শতকের প্রথমার্ধে তার অনুসারী। - লরেঞ্জো ভাল্লা - আরও এগিয়ে গিয়ে তাঁর আদর্শের পক্ষে লড়াই করার জন্য সক্রিয় পদক্ষেপ নেওয়ার আহ্বান জানান। প্রাচীনত্বের দার্শনিক বিদ্যালয়ের মধ্যে তিনি এপিকিউরিয়ানদের প্রতি সবচেয়ে সহানুভূতিশীল ছিলেন - এটি "অন প্লেজার" এবং "সত্য এবং মিথ্যা ভাল" কথোপকথনে প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে তিনি এপিকিউরাস এবং স্টোইকদের অনুসারীদের মধ্যে বৈষম্যপূর্ণ। তবে এপিকিউরিয়ানদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত পাপী আনন্দের আকাঙ্ক্ষা এখানে আলাদা একটি চরিত্র নিয়েছিল। তাঁর আনন্দ সম্পর্কে ধারণাটি খাঁটি নৈতিক, স্বভাবগতভাবে আধ্যাত্মিক। লরেঞ্জো ভাল্লার জন্য, রেনেসাঁর দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি সংক্ষেপে মানব মনের সীমাহীন সম্ভাবনার প্রতি দৃ belief় বিশ্বাসের জন্য হ্রাস পেয়েছে।
XIV - XV শতাব্দীর দার্শনিক-মানববাদীদের মূল কৃতিত্ব। যে তারা সত্যিকারের পার্থিব জীবনে বিকাশের মানবাধিকার, আত্ম-উপলব্ধি এবং সুখকে রক্ষা করেছে এবং চার্চের প্রতিশ্রুতি পরবর্তীকালে নয়। Godশ্বরকে ভাল ও দয়ালু মনে করা হত, তিনি বিশ্বের সৃজনশীল নীতিটি ব্যক্ত করেছিলেন। এবং manশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট একজন মানুষ, বুদ্ধি এবং সক্রিয় চেতনায় সমৃদ্ধ একমাত্র জীবিত প্রাণীদের মধ্যে, বিশ্বকে এবং তার চারপাশের মানুষকে আরও উন্নত করার জন্য চেষ্টা করা উচিত।
সৃজনশীল অনুসন্ধান কেবল বিষয়বস্তুকেই নয় বরং রূপ দেয়: মানবতাবাদীরা কবিতার বিশুদ্ধ ধর্মনিরপেক্ষ রীতি অবলম্বন করে, দার্শনিক গ্রন্থগুলি, উদাহরণস্বরূপ, প্রত্নতাত্ত্বিকতা, কথোপকথনের রূপ দেয়, কথাসাহিত্যকে বিকশিত করে এবং বর্ণবাদী ঘরানার পুনঃজীবন ঘটায়।
সামাজিক সাম্য
নবজাগরণের সামাজিক দর্শন পবিত্র ধর্মগ্রন্থের প্রতি সম্পূর্ণ সহজ এবং প্রাকৃতিক আবেদন সহ মধ্যযুগীয় সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তিগুলিকে ক্ষুন্ন করেছিল: সমস্ত মানুষ তাদের অধিকারে সমান, কারণ তারা equallyশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সমানভাবে তৈরি হয়েছিল। সকল মানুষের সাম্যের ধারণা জ্ঞানচর্চায় দার্শনিকদের মধ্যে আরও সক্রিয় অংশগ্রহণের সন্ধান করবে এবং এখন পর্যন্ত এটি কেবল ঘোষণা করা হয়েছে, তবে সামন্ত মধ্যযুগের পরে এটি ইতিমধ্যে অনেকটা ছিল। মানবতাবাদীরা চার্চের সাথে তর্ক করেনি, তবে বিশ্বাস করেছিলেন যে শিক্ষাবৃত্তি এবং ডেমোগোগগুলি তার শিক্ষাকে বিকৃত করেছিল এবং মানবতাবাদী দর্শন, এর বিপরীতে, সত্য খ্রিস্টান বিশ্বাসে ফিরে আসতে সহায়তা করবে। দুঃখ এবং বেদনা প্রকৃতির কাছে অপ্রাকৃত, যার অর্থ তারা Godশ্বরকে সন্তুষ্ট করে না।
পঞ্চদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়ে, এর বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায়ে নবজাগরণের দর্শনটি নতুন যুগের বাস্তবতা অনুসারে প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং নওপ্লেটোনিস্টদের বিদ্যালয়ের শিক্ষার সংক্ষিপ্তভাবে নতুনভাবে ব্যাখ্যা করেছে।
সামাজিক সমতার মূল প্রতিনিধি
এই সময়ের চিন্তাবিদদের মধ্যে নিকোলাই কুজনস্কি একটি বিশেষ জায়গা দখল করেছেন। তিনি মতামত নিয়েছিলেন যে সত্যের দিকে এগিয়ে যাওয়া একটি অন্তহীন প্রক্রিয়া, অর্থাৎ সত্যটি উপলব্ধি করা প্রায় অসম্ভব। এর অর্থ হ'ল কোনও ব্যক্তি তার চারপাশের জগতকে theশ্বর যে পরিমাণে অনুমতি দিতে চান তা নিয়ে চিন্তা করতে সক্ষম নয়। এবং divineশিক প্রকৃতি বোঝা মানুষের শক্তি থেকেও উচ্চতর। নবজাগরণের দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্যগুলি তাঁর রচনাগুলি "একটি সিম্পলম্যান" এবং "বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতা" তে সংক্ষিপ্তসারিত হয়েছে যেখানে কুঞ্জানস্কির মতে বিশ্বের একতাবদ্ধ হওয়ার কারণে পেন্টিস্টিজমের নীতিটি প্রথমবারের জন্য স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।
সরাসরি প্লেটো এবং নিউওপ্লাটোনিস্টদের দর্শনের দিকে, পাঠককে মার্সিলিও ফিকিনো দ্বারা রচিত "আত্মার অমরত্বের প্লাটোনিক ধর্মতত্ত্ব" গ্রন্থটি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি নিকোলাই কুজনস্কির মতোই প্যানথিজমের অনুগামী, Godশ্বর ও বিশ্বকে এক শ্রেণিবদ্ধ পদ্ধতিতে চিহ্নিত করেছিলেন। রেনেসাঁর দর্শনের ধারণাগুলি যে ঘোষণা করেছিল যে মানুষ সুন্দরী এবং likeশ্বরের মতো, তারাও ফিকিনোর কাছে পরক নয়।
পিকো দেলা মিরান্ডোলার কাজে পেন্টিস্টিক ওয়ার্ল্ডভিউ চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল। দার্শনিক কল্পনা করেছিলেন যে Godশ্বর হলেন সর্বোচ্চ সিদ্ধি, এক অসম্পূর্ণ বিশ্বে শেষ হয়েছে। ইতিমধ্যে XV শতাব্দীর শুরুতে একই মতামত। নবজাগরণের দর্শন বিশ্বের কাছে প্রকাশিত revealed মিরান্ডোলার শিক্ষাগুলির সংক্ষিপ্তসারটি হ'ল বিশ্বের বোধগম্যতা ofশ্বরের অনুধাবনের সমান এবং এই প্রক্রিয়াটি যদিও কঠিন, তবে সীমাবদ্ধ। মানুষের সিদ্ধিও অর্জনযোগ্য, কারণ তিনি ofশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি করেছিলেন।
সর্বেশ্বরবাদ। পিয়েট্রো পম্পোনাজি
রেনেসাঁর নতুন দর্শনটি সংক্ষেপে এই নিবন্ধে বর্ণিত হয়েছে, অ্যারিস্টোটালিয়ান নীতিগুলি ধার নিয়েছিল, যা পাইট্রো পম্পোনাজির লেখায় প্রতিফলিত হয়েছিল। তিনি একটি সার্কেল, বিকাশ এবং পুনরাবৃত্তির মধ্যে অবিচ্ছিন্নভাবে এগিয়ে যাওয়ার আন্দোলনে বিশ্বের সারাংশ দেখেছিলেন। রেনেসাঁর দর্শনের মূল বৈশিষ্ট্যগুলি তাঁর "আত্মার অমরত্ব সম্পর্কিত গ্রন্থ" তে প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। এখানে লেখক আত্মার নশ্বর প্রকৃতির যুক্তিযুক্ত প্রমাণ সরবরাহ করেছেন, এর মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পার্থিব জীবনে একটি সুখী ও ন্যায্য অস্তিত্ব সম্ভব এবং এর সন্ধান করা উচিত। পম্পোনাজি এইভাবে রেনেসাঁর দর্শনের সম্পর্কে সংক্ষেপে দেখছেন। তিনি যে প্রধান ধারণাগুলি দাবী করেছিলেন তা হ'ল তাঁর জীবন ও পন্থীবদ্ধের জন্য মানুষের দায়িত্ব। তবে দ্বিতীয়টি একটি নতুন পাঠে রয়েছে: Godশ্বর কেবল প্রকৃতির সাথেই নন, তিনি এ থেকে মুক্তও নন, আর তাই পৃথিবীতে ঘটে যাওয়া মন্দ কাজের জন্য তিনি দায়ী নন, যেহেতু thingsশ্বর নিয়মযুক্ত জিনিসকে লঙ্ঘন করতে পারবেন না।
রটারড্যামের ইরেসমাসের সংগীত
রেনেসাঁসের দর্শন হিসাবে এই জাতীয় ঘটনার বর্ণনায় রটারড্যামের ইরাসমাসের কাজটি সংক্ষেপে স্পর্শ করা দরকার। এটি আত্মায় গভীরভাবে খ্রিস্টান, তবে তদুপরি এটি কোনও ব্যক্তিকে উপস্থাপন করে এবং আরও আরও তার কাছ থেকে প্রচুর প্রচেষ্টা প্রয়োজন। এটি ব্যক্তির ধ্রুবক স্ব-বিকাশ এবং স্ব-উন্নতির ক্ষেত্রে একটি বিশাল দায়িত্ব দেয়। ইরাসমাস সাধারণভাবে শিক্ষাগত দর্শন এবং সামন্তবাদের সীমাবদ্ধতার নিন্দা করে নিন্দা জানিয়ে "বোকামির প্রশংসা" গ্রন্থে এই বিষয়ে তাঁর ধারণা স্থাপন করেছিলেন। একই নির্বোধতায়, দার্শনিক সমস্ত দ্বন্দ্ব, যুদ্ধ এবং কলহের কারণগুলি দেখেছিলেন, যা রেনেসাঁর দর্শনের খুব সংক্ষেপে নিন্দা করেছে। মানবতাবাদ রটারড্যামের ইরেসমাসের লেখায়ও অনুরণিত হয়েছিল। এটি মানুষের একচ্ছত্র ইচ্ছা এবং সমস্ত মন্দ এবং ভাল কাজের জন্য নিজস্ব দায়বদ্ধতার জন্য এক ধরণের স্তব ছিল।
সর্বজনীন সাম্যের ইউটোপীয় ধারণা
রেনেসাঁসের দর্শনের সামাজিক দিকনির্দেশনা থমাস মোরের শিক্ষায় সবচেয়ে স্পষ্টভাবে মূর্ত ছিল, আরও স্পষ্টভাবে তাঁর বিখ্যাত রচনা "ইউটোপিয়া" -এ, যার নামটি পরে গৃহস্থালি শব্দে পরিণত হয়েছিল। মহামারী ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং সর্বজনীন সমতা বিসর্জনের প্রচার করেছিল।
আর্থ-রাজনৈতিক আন্দোলনের আরেক প্রতিনিধি নিক্কোলো ম্যাকিয়াভেলি তাঁর গ্রন্থ "দ্য সার্বভৌম" গ্রন্থে রাষ্ট্রীয় শক্তির প্রকৃতি, রাজনীতির আচরণ বিধি এবং শাসকের আচরণ সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি স্থাপন করেছিলেন। উচ্চ লক্ষ্য অর্জনের জন্য ম্যাকিয়াভেলির মতে যে কোনও উপায় উপযুক্ত। কেউ এ জাতীয় অবজ্ঞার জন্য তাকে নিন্দা করেছেন, কিন্তু তিনি কেবল বিদ্যমান প্যাটার্নটি লক্ষ্য করেছেন।
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
