ফুয়ারবাচের দর্শন শাস্ত্রীয় জার্মান দর্শনের চূড়ান্ত পর্যায়, এটি ক্যান্ট, হেগেল, শেলিং এবং ফিচ্টে উপস্থাপন করেছিলেন এবং জার্মান এবং বিশ্ব উভয় দর্শনেই বস্তুবাদের যুগের সূচনা করেছিলেন। ধারণার richশ্বর্য, উজ্জ্বলতা এবং তার বুদ্ধি আশ্চর্যজনকভাবে তাঁর মতামতের অস্থিরতার সাথে মিলিত হয়েছে। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন যে তাঁর প্রথম চিন্তাটি Godশ্বর, দ্বিতীয়টি কারণ, এবং তৃতীয় এবং শেষটি মানুষ। তিনি দর্শনের তিনটি পর্যায় থেকে বেঁচেছিলেন, যা মানবজাতির ইতিহাস জুড়ে দৃশ্যমান এবং পরবর্তীকালে বাস করে।
লুডভিগ ফেবারবাচ (১৮০৪ - ১৮72২) একজন অপরাধীর সংসারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যৌবনে তিনি ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেছিলেন, বার্লিনে নিজে হেগেলের কথা শুনেছিলেন।
তিনি আদর্শবাদের দর্শনকে যৌক্তিক ধর্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, দর্শন ও ধর্মের বিপরীতে তাদের মূলমতে। ধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে, তিনি ডগমা এবং দর্শনে বিশ্বাস এবং knowledge জ্ঞান এবং জিনিসের প্রকৃতি প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষাকে দেখেছিলেন। সুতরাং, ফেবারবাচের দর্শনের লক্ষ্য ধর্মের সমালোচনা করা এবং ধর্মীয় বিভ্রমগুলি থেকে দূরে থাকা চেতনা। তিনি মানুষকে (সবচেয়ে নিখুঁত) প্রকৃতির অংশ বলেছিলেন, Godশ্বরের সৃষ্টি নয়।
ফেবারবাচের মনোনিবেশ এমন এক ব্যক্তির প্রতি, যার প্রাণ এবং দেহ এক। তদুপরি, দার্শনিক দেহের প্রতি বেশি মনোযোগ দিয়েছেন, যা তাঁর মতে, "আমি" এর মূল অংশটি গঠন করে। আদর্শবাদীদের সমালোচনা, জ্ঞান এবং বিমূর্ত চিন্তার তাদের ব্যাখ্যা, ফেবারবাচ সংবেদনশীল চিন্তায় পরিণত হয় turns তিনি বিশ্বাস করেন যে জ্ঞানের একমাত্র উত্স হ'ল সংবেদনগুলি - দর্শন, স্পর্শ, শ্রবণশক্তি, গন্ধ, যার আসল বাস্তবতা রয়েছে। তাদের সাহায্যেই মানসিক অবস্থা স্বীকৃত হয়।
তিনি যৌক্তিক বাস্তবতা এবং বিমূর্ত জ্ঞানকে যুক্তির সাহায্যে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যা তিনি আদর্শিক অনুমান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। Feuerbach এর যেমন একটি নৃতাত্ত্বিক দর্শন "অবজেক্ট" ধারণা একটি নতুন ব্যাখ্যার সাক্ষ্য দেয়। ফেবারবাচের মতে, এটি মানুষের যোগাযোগের দ্বারা গঠিত, সুতরাং কোনও ব্যক্তির জন্য অবজেক্টটি অন্য ব্যক্তি। মানবতাবাদী পরার্থপর নৈতিকতা মানুষের অভ্যন্তরীণ সংযোগ থেকে উদ্ভূত, যা peopleশ্বরের প্রতি মায়াময় প্রেমের দ্বারা লোকদের প্রতিস্থাপন করা উচিত। তিনি পরেরটিকে প্রেমের এক বিচ্ছিন্ন এবং মিথ্যা রূপ বলেছিলেন।
হেগেলের সাথে একত্রে তিনি যুক্তির শক্তি এবং জ্ঞানের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে দৃ is়প্রত্যয়ী। ফুয়েরবাচের দর্শনের একটি আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্য হ'ল টিউজিকের মতবাদ। তিনি বিশ্বাস করেন যে সত্তার সত্যতা একজনের নিজস্ব অনুভূতির কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য। তিনি ধর্মীয় সমস্যা এবং নীতিশাস্ত্র সম্পর্কে কখনও আগ্রহ ত্যাগ করেন না, তাই তাঁর দর্শনের এই দিকটি জ্ঞানের প্রশ্নগুলির চেয়ে আরও গভীর এবং পূর্ণতরভাবে বিকশিত হয়েছিল।
ফেবারবাচের দর্শনের আকর্ষণীয় দিকটি এর ধর্মের ব্যাখ্যা। এটি তাঁর ধর্মীয় বিশ্বজগতের মনোবিজ্ঞানের তত্ত্ব। তিনি মানবদেহে শতাব্দী জুড়ে ধর্মীয় বিশ্বদর্শন যেভাবে বিকশিত হয়েছে তা দেখাতে চেয়েছেন। মানুষের চেতনা এবং প্রকৃতির বাইরে থাকা সমস্ত কিছুকে অলৌকিকভাবে অস্বীকার করে তিনি প্রাকৃতিকতাবাদ এবং নাস্তিকতার দিকে ঝুঁকছেন।
আধ্যাত্মিক ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুভূতির মনোবিজ্ঞানের বর্ণনাটি ফেবারবাচ উপস্থাপন করেছেন। শিশু, বর্বর এবং সংস্কৃত লোকেরা তাদের বৈশিষ্ট্যগুলি বাইরে (নৃতত্ত্ববাদ) প্রজেক্ট করতে সমানভাবে আগ্রহী। এবং এই জাতীয় আকাঙ্ক্ষাগুলি উপলব্ধি করার জন্য ধর্মই সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ রূপ - আপনার "আমি", আপনার নিজস্ব চিন্তাভাবনা, আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতিগুলিকে divineশিক প্রতিমূর্তিতে রূপ দেওয়ার জন্য সেরা বৈশিষ্ট্যগুলি প্রজেক্ট করতে। এই জাতীয় ধর্মীয় সৃজনশীলতা কোনও ব্যক্তিকে তার আকাঙ্ক্ষাগুলি এবং অর্জনের মধ্যে অনিবার্যভাবে উদ্ভূত অসামঞ্জস্যতা দূর করতে সহায়তা করে এবং যা এত বেদনাদায়কভাবে উপলব্ধি ঘটে। Godশ্বর মানুষকে নিজের ইমেজে সৃষ্টি করেননি, বরং ঠিক তার বিপরীতে, মানুষ নিজেই সর্বদা তাঁর দেবতাদের সৃষ্টি করে। এবং এই দেবতারা মানুষের বাসনা শিশু।
এটি ফুয়েরবাচের দর্শন। সংক্ষেপে এটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় দিক দেওয়া হয়। এটি তার মনস্তাত্ত্বিক জন্য সবচেয়ে আকর্ষণীয়, রূপক দিক নয়। ধর্মীয় বিশ্বজগতের উত্স প্রক্রিয়াটি ব্যাখ্যা করার জন্য তাঁর প্রচেষ্টাটি নতুন এবং মূল। রেনান, গাভ, স্ট্রাউস, প্রিন্সের দ্বারা ধর্মের ইতিহাস অধ্যয়নের প্রেরণা হয়ে উঠল ফুয়েরবাচের গভীর ধারণাগুলি। এস এন ট্রুবেটস্কয় এবং অন্যান্য। তাদের পরে আদিম ধর্মের বেশ কয়েকটি নৃতাত্ত্বিক গবেষণা (লেববক, টেলর, স্পেনসার, গ্রুপা ইত্যাদি) অনুসরণ করা হয়েছিল। তাঁর ধারণাগুলি জার্মান সামাজিক গণতন্ত্রের নেতাদের: মার্কস, এঙ্গেলস এবং অন্যান্যদের উপর শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল।
