ইচ্ছাকৃততা কী? ধারণা এবং অর্থের বিবর্তন

এমনকি প্রাচীনকালের দার্শনিকরা নির্দিষ্ট কিছু কাজ করার সময় মানুষকে ঠিক কীভাবে চালিত করে সে সম্পর্কে প্রশ্নে আগ্রহী ছিল। কেন একজন ব্যক্তি তার মনোযোগ এবং অনুভূতিগুলিকে যে কোনও বস্তুর দিকে পরিচালিত করেন এবং অন্যটি সম্পূর্ণ বিপরীত দিকে। এই দিনগুলিতে, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে এটি কেবল ব্যক্তির একটি স্বতঃস্ফূর্ত বিষয়গত পছন্দ, যা তার মানসিকতার যন্ত্র দ্বারা সৃষ্ট।

পরবর্তীতে বেশ কয়েকটি সংস্করণ হাজির যা ইচ্ছাকৃততার মতো ধারণার ভিত্তিতে পরিণত হয়েছিল। এটি লাতিন (ইন্টিটিও) থেকে অনুবাদ হয়েছে যার অর্থ উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা দিকনির্দেশ। মানবসচেতনতার এই ঘটনাটি আজ মনস্তত্ত্ববিদ, দার্শনিক এবং ভাষাবিদরা অধ্যয়ন করেছেন।

অর্থ ধারণা

দর্শনে ইচ্ছাকৃত উদ্দেশ্য হ'ল বিশ্বকে উপলব্ধি করার ধ্রুবক আকাঙ্ক্ষা এবং যে বিষয়গুলি এটি পূরণ করে, তাদের বোঝার এবং তাদের অর্থ দেওয়ার লক্ষ্যে। উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগীয় শিক্ষাগত সময়ে আসল জিনিস এবং কাল্পনিক মধ্যে পার্থক্য ছিল।

চেতনা উদ্দেশ্যমূলকতা একটি মানসিক ঘটনা যা একজন ব্যক্তিকে বিশ্বের বিভিন্ন দিকের বিদ্যমানতা এবং কাল্পনিক উভয়ের মধ্যে সম্পর্কের সন্ধান করতে দেয়, যা বাস্তবতার বিভিন্ন ধরণের উপলব্ধি তৈরি করে। প্রতিটি বিষয়ের চারপাশের অবজেক্ট এবং ঘটনার জন্য নিজস্ব মূল্যায়নের একটি সেট রয়েছে তবে অনুভূতি, কল্পনা, উপলব্ধি এবং বিশ্লেষণ - সমস্ত মানুষের কাছে সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

একই বস্তুর সাথে সম্পর্কিত প্রতিটি ব্যক্তির অনুভূতির পার্থক্য, তবে, সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে - এটি তার অধ্যয়ন, এবং তাকে নিয়ে কোনও অভিজ্ঞতা নয়। উদাহরণস্বরূপ, ব্যথার সংবেদনগুলি আসল এবং যারা এটি অনুভব করেন তাদের কাছে তা উপলব্ধি করে। তিনি, জ্ঞানের একটি বিষয় হিসাবে, অর্থ ধারণ করে না এবং আবেগ সৃষ্টি করে না।

আদর্শবাদী দার্শনিকদের জন্য, ইচ্ছাকৃতত্ব হ'ল মানব মনের সম্পত্তি যা নিজের জগত তৈরি করে, বস্তু এবং ঘটনায় ভরা, যা এটি অর্থ এবং তাত্পর্য দেয়। তবে, বাস্তব এবং কল্পনা করা বাস্তবের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই।

বিশ্লেষণাত্মক দর্শন এবং ঘটনাগুলিতে ইচ্ছাকৃতত্ত্বের তত্ত্বটি অন্যতম একটি প্রাথমিক ধারণা of এটি ধন্যবাদ, চেতনা, ভাষা এবং পার্শ্ববর্তী বিশ্বের মধ্যে বিশেষ সম্পর্ক স্থাপন করা হয়। কোনও বস্তুর পর্যবেক্ষণ কখনও কখনও এর ভাষাগত উপাধি এবং বাস্তবে স্থানের সাথে যুক্ত হয় তবে কখনও কখনও তা হয় না। বিষয়টির একটি কেন্দ্রীভূত অধ্যয়ন, এর সাথে যুক্তিযুক্তভাবে তার বৈশিষ্ট্য এবং বিশ্বের সাথে সংযোগগুলি নির্ধারণ করার ক্ষমতা সহ, এটি কেবল চিন্তারই একটি বিষয় হতে পারে।

ডমিনিক পার্লার

সুইজারল্যান্ডের এই বিখ্যাত সমসাময়িক দার্শনিকের জন্ম 17 মার্চ, 1965 সালে on বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের তাত্ত্বিক দর্শনের অধ্যাপক এবং শিক্ষক হিসাবে তিনি লেখক ডোমিনিক পার্লার হিসাবে বিশ্বজুড়ে পরিচিতি লাভ করেছিলেন। "মধ্যযুগে ইচ্ছাকৃতত্ত্বের তত্ত্বগুলি" 1250 থেকে 1330 অবধি দর্শনের বিকাশে নিবেদিত তাঁর মৌলিক কাজ।

টমাস অ্যাকুইনাস, পিটার জন অলিভি, ডানস স্কট, পিটার আভ্রোল এবং ওকহ্যামের মতো ততোধিক দার্শনিকদের কাজ অধ্যয়ন করার পরে পার্লার 5 ধরণের ইচ্ছাকৃত পরিকল্পনা তৈরি করেছিলেন:

• থমাস অ্যাকুইনাস প্রথাগত পরিচয়ের ধরণটি দিয়েছিলেন, যিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে বুদ্ধি সাহায্যের সাহায্যে অভিপ্রায় একটি উপায় যা কেবল কোনও বস্তুর সাথে একই রকমের বস্তু বা বৈশিষ্ট্যের সাথে তুলনা করে একটি সূত্র দেয়। উদাহরণস্বরূপ, "জীবিত প্রাণী" শব্দের অর্থ একটি শ্বাস, চলমান এবং সক্রিয় বিষয়, যার বিভাগে মানুষ এবং প্রাণী উভয়ই পড়ে।

  

• জ্ঞানীয় ক্ষমতাগুলিতে সক্রিয় দৃষ্টি নিবদ্ধ করার ধরণের প্রস্তাবটি ফ্রান্সিসকান সন্ন্যাসী পিটার জন অলিভি প্রস্তাব করেছিলেন, যিনি 1248–1298 তে বাস করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে কোনও বস্তুকে উপলব্ধি করার প্রক্রিয়ায় এটি পড়াশোনার বিষয়টিকে প্রভাবিত করে না। এটি হ'ল কেবল কোনও বস্তু বা ঘটনার অধ্যয়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা কোনও ব্যক্তির জ্ঞানকে প্রসারিত করতে পারে।

• অভিপ্রায় ধারণার প্রথম বিকাশকারী ডানস স্কটের ইচ্ছাকৃত অবজেক্টের ধরণটি অধ্যয়ন করা বিষয় বা এর উপলব্ধি সম্পর্কে চেতনা অভিমুখের সাথে সম্পর্কিত ছিল। একই সময়ে, কোনও নির্দিষ্ট জিনিসের অস্তিত্ব কেবলমাত্র এর অন্তর্গত বৈশিষ্ট্যগুলি পেয়েছিল এবং এটি "এটি" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল।

• পিটার আভেরোলা ইচ্ছাকৃতভাবে উপস্থিতির ধরণটি কোনও ক্রিয়া সম্পাদনের অভিপ্রায় হিসাবে একটি আইনকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, পাপ আত্মার অভিপ্রায়।

• ওসামের ধরণের প্রাকৃতিক চিহ্নটি বোঝায় যে জিনিসগুলির উপস্থিতি কেবল কারণেই রয়েছে।

সুতরাং, পার্লার ("মধ্যযুগে ইচ্ছাকৃততার তত্ত্বগুলি") এই ধারণাটিকে 5 টি মডেলে বিভক্ত করেছেন, যার প্রত্যেকটিরই বিশ্বের চিত্র এবং এর মধ্যে প্রবেশ করা জিনিস এবং ঘটনা সম্পর্কে উপলব্ধি সম্পর্কে নিজস্ব মতামত রয়েছে। এটি প্রাচীন agesষিদের দার্শনিক চিন্তা ছিল যা আধুনিক বিজ্ঞানীদের আলোচনার ভিত্তি তৈরি করেছিল।

ফ্রাঞ্জ ব্রেন্টানো

মধ্যযুগে ইচ্ছাকৃত জ্ঞানের উন্নত তত্ত্বগুলি পরবর্তী প্রজন্মের বিজ্ঞানীদের অধ্যয়নের বস্তুতে পরিণত হয়েছিল। সুতরাং, অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিক (1838 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং 1917 সালে মারা গিয়েছিলেন) ফ্রাঞ্জ ব্রেন্টানো, একজন ক্যাথলিক যাজক হয়ে দর্শনশাস্ত্রের অধ্যাপকের পদবি অর্জনের জন্য ১৮ in২ সালে গির্জা ত্যাগ করেছিলেন। শীঘ্রই তাকে তার বিশ্বদর্শনের জন্য নির্বাসন দেওয়া হয়েছিল এবং 1880 সালে তিনি তার বৈজ্ঞানিক পদ থেকে বঞ্চিত হন।

ব্রেন্টানো দর্শনের ভিত্তি হ'ল শারীরিক ও মানসিক ঘটনাগুলির স্পষ্ট বিচ্ছেদ। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রথম ক্ষেত্রে বাস্তবে কোনও ইচ্ছাকৃত ইচ্ছা নেই, অন্যদিকে এটি চেতনা যা সর্বদা উদ্দেশ্যমূলক হয়। এটি বাস্তবের সাথে সম্পর্কিত কিনা তাগুলির সাথে এটি করা উচিত। তাঁর ধারণা থেকেই বিজ্ঞানের দিকনির্দেশ যেমন পরম্পরাবিজ্ঞানের বিকাশ ঘটে।

তার আবিষ্কারের ভিত্তিতে, ব্রেন্টানো সত্যের তত্ত্বটি বিকাশ করেছিলেন। সুতরাং, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে চেতনা দ্বারা কোনও বস্তুর বোঝা তিনটি স্তরে ঘটে:

• সংবেদন এবং অভ্যন্তরীণ দ্বারা সংবেদনশীল স্তরে বাহ্যিক উপলব্ধি।

• স্মরণ - কোন বস্তুর বৈশিষ্ট্যের বিষয়গত জ্ঞান।

• অ্যাক্সিয়োম - অবজেক্ট সম্পর্কে সাধারণত জ্ঞান গ্রহণ করা হয়।

এই সিদ্ধান্তে এসে পৌঁছানোর পরে, ব্রেন্টানো এই ধারণাটি প্রকাশ করেছিলেন যে সত্যের পক্ষে সত্যটি তার বিষয়টির অভ্যন্তরীণ ধারণা, তবে বাহ্যিকটিই প্রশ্নবিদ্ধ হতে পারে এমন অনেকের মতামত। তাঁর ইচ্ছাকৃত মতবাদটি এডমন্ড হুসারেল দ্বারা চালিত এবং বিকাশিত হয়েছিল। তিনি 1884 থেকে 1886 সাল অবধি ভিয়েনায় ব্রেন্টানোর বক্তৃতায় অংশ নিয়েছিলেন।

ইচ্ছাকৃত ধারণা

ব্রেন্টানো একবার অ্যারিস্টটল এবং মধ্যযুগীয় শিক্ষাবৃত্তির বস্তুগুলিতে চিন্তাভাবনার ধারণা সম্পর্কে "ধার দিয়েছিলেন", যা সম্পর্কে পার্লার পরে লিখেছিলেন ("ইচ্ছাকৃতত্ত্বের তত্ত্ব")। তিনি বিশ্বাস করতেন যে বস্তুর প্রতি এটি একটি বিষয়গত মনোভাব, বাস্তবে সেগুলি আছে কি না তা নির্বিশেষে। সুতরাং, তিনি লিখেছেন যে তারা বিশ্বাস করে যে বস্তু ছাড়া বিশ্বাস নেই, তারা যা প্রত্যাশা করে তা ছাড়া প্রত্যাশা করে, কারণ ব্যতীত আনন্দ করে।

ব্রেন্টানো থেকে "উদ্দেশ্যমূলক" ধারণাটি গ্রহণ করে, হুসারেল এটিকে আলাদা অর্থ দিয়েছিল: তাঁর কাছে এই শব্দটি বস্তুর প্রতি মনোভাব বোঝায় না, বরং এর প্রতি চেতনার অভিমুখীকরণ (চিন্তাভাবনা)।

ফেনোমেনোলজি হল পরীক্ষামূলকভাবে অধ্যয়ন করা অবজেক্ট এবং ঘটনার বিজ্ঞান। এর প্রতিষ্ঠাতা হুসারেল বিশ্বাস করেছিলেন যে কোনও জিনিসের সম্পূর্ণ মতামত কেবল এর বিশদ, বিস্তৃত এবং একাধিক অধ্যয়ন দ্বারা তৈরি করা যেতে পারে। তিনিই এই ধারণাটি তৈরি করেছিলেন যে দর্শনে ইচ্ছাকৃতত্ব হ'ল চেতনা এবং উপলব্ধির সম্পর্ক of

তার মতে, অভিপ্রায় কার্যকারিতা রয়েছে যা চেতনাটির সেই অংশকে সংগঠিত করে যা উপলব্ধির মাধ্যমে কোনও বস্তুর সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহের জন্য দায়ী এবং এগুলি একক পুরোতে একত্রিত করে। অর্থাৎ, পড়াশোনার বিষয়টি যেমন ছিল, ততক্ষণ পর্যন্ত অস্তিত্ব ছিল না যতক্ষণ না কোনও চিন্তার কোনও ঘটনা ঘটেছিল।

Eidদ্যাটিক সংযোগ

হুসারেল বিশ্বাস করতেন যে হৃদয় (চিন্তাভাবনা) বোধগম্যতার জন্য দায়ী। অভিজ্ঞতার সময়কালে, হৃদয় চৈতন্যের মনোযোগকে সেই বস্তুর দিকে পরিচালিত করতে পারে যা উদ্বেগ সৃষ্টি করে। এইভাবে, চেতনা উদ্দেশ্যমূলক অন্তর্ভুক্ত করা হয়। ই। হুসারেল উল্লেখ করেছেন যে কেবলমাত্র তার ফোকাস এবং ফোকাসই এই বস্তুকে বাস্তবে আবিষ্কার করতে পারে (আইডোসের বিশ্ব)। এই ক্ষেত্রে, একটি ইডেটিক সংযোগ তৈরি করা হয় যার ফলস্বরূপ মনে একটি মানসিক ঘটনা তৈরি হয়।

তিনি মানসিক ও শারীরিক স্তরের ঘটনাগুলির মধ্যেও একটি পৃথকতা তৈরি করেছিলেন, যেহেতু বাস্তব বিশ্বে প্রয়োজনীয় বস্তু সর্বদা চেতনার ঘটনার সাথে মিল রাখে না। উদাহরণস্বরূপ, তরুণরা একটি রক কনসার্টে গিয়েছিল।

কেউ কেউ এ জাতীয় সংগীত উপলব্ধি করে, অন্যরা তা বোঝে না। এটি হ'ল, কারও চেতনার একটি উদ্দেশ্য ছিল, যা তাকে শব্দগুলির উপলব্ধি অনুসারে সুর দেয় এবং এর ফলে একটি idদাত্মক সংযোগ তৈরি হয়। চেতনার সন্ধানের উত্তরটি আসছিল কনসার্টে।

বাকী অংশটি কোনও উদ্দেশ্য তৈরি করেনি, যেহেতু অন্যান্য সংগীতের সন্ধানে চেতনাটি সুরযুক্ত। ইতিমধ্যে, সুরকাররা বাজতে থাকে, এতে অন্তর্ভুক্ত শব্দগুলি থেকে কাজের ইডো তৈরি করে।

উদ্দেশ্যমূলক চেতনা

মধ্যযুগের দার্শনিকদের জন্য যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনও বস্তুর বৈশিষ্ট্য হয় এবং ব্রেন্টানোর পক্ষে মনোভাবগত প্রক্রিয়াগুলি বিষয়টির বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয় তবে হুসারেল এই ধারণাটিকে চেতনা থেকেই সংযুক্ত করেছিলেন।

তিনি বিশ্বাস করতেন যে উদ্দেশ্যটি হ'ল এমন কোনও চিন্তাভাবনা যা সর্বদা কোনও জিনিসে নির্দেশিত হয়, এটি এটির সম্পত্তি। চেতনাটির জন্য বস্তুটি আসল কিনা তা নির্বিশেষে যে কোনও চিন্তা প্রক্রিয়া সর্বদা এটির দিকে পরিচালিত হয় এবং এর সাথে সংযুক্ত থাকে।

ব্রেন্টানোর জন্য, উদ্দেশ্যমূলকতা মানসিক কাজগুলির সাথে জড়িত ছিল, যার অনুসারে একটি জ্ঞানীয় বিষয় তার আসন্ন অস্তিত্ব ধরে নিয়েছিল, এটি কোনও প্রদত্ত অভিজ্ঞতার (অধ্যয়ন) সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া নয়। তাঁর শিক্ষকের বিপরীতে, হুসারেল সেই বস্তুর বিষয়ে কথা বলেন না যার উপর চেতনা ঘনিত হয়, তবে উদ্দেশ্যমূলক কাজগুলি যা এর বিষয়বস্তুটি প্রতিষ্ঠিত করে সে সম্পর্কে। বস্তুর খুব অস্তিত্ব গৌণ।

"চেতনা উদ্দেশ্যমূলক" ধারণাটি বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে হুসারেল তার কার্যগুলি প্রসারিত করে এটিকে বিশ্লেষণ বিশ্লেষণে রূপান্তরিত করে। তাঁর দর্শনশাস্ত্রে, উদ্দেশ্যটি কেবল মানব চিন্তার বৈশিষ্ট্যই নয়, এটি একটি শক্তিও যার কারণে এই বিষয়টির জ্ঞানের কাজ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন চেতনা তাত্ত্বিক কাজগুলি তদন্ত করা হয়, তখন বিজ্ঞানের নতুন বস্তু প্রতিষ্ঠিত হয়।

চিন্তার ইচ্ছাকৃত ক্রিয়াকলাপ বিশ্লেষণ করে, কেউ অভিজ্ঞতা এবং তাদের কাঠামোর অভিপ্রায়ের ঘটনাটি পর্যবেক্ষণ করতে পারে। অধিকন্তু, তাদের একটি আসল ভিত্তি থাকতে পারে, পাঁচটি ইন্দ্রিয় দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, পাশাপাশি আধ্যাত্মিক পটভূমিও রয়েছে। এটি সেই আত্মা যা বস্তু গঠন করে এবং এর অর্থ দেয়। তাঁর এবং তাঁর ইন্দ্রিয়ের মধ্যে হ'ল "মধ্যস্থতাকারী", যাকে হুসেল "নোম" এর সংজ্ঞা দিয়েছিলেন।

নোম বস্তুর উপর নির্ভর করে না, অতএব, চেতনা কোনও বস্তু বা ঘটনার অস্তিত্বকে মর্যাদাবান করতে পারে, যা বাস্তব জগতে সহজভাবে হতে পারে না। এটি কোনও বিষয় নয়, যেহেতু মানব মস্তিস্কে ঘটে যাওয়া প্রক্রিয়াগুলি গুরুত্বপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি সিদ্ধান্ত নেন যে তার গুরুতর অসুস্থতা রয়েছে, যেমন তিনি তার পাশের অংশে চিকিত্সা করেছিলেন, যদি তিনি নিয়মিতভাবে পরবর্তী লক্ষণগুলির উপস্থিতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখেন বা প্রত্যাশা করেন তবে এটি সত্য করে তুলতে পারে।

Osদোস সনাক্তকরণ

সর্বদা দার্শনিকরা কীভাবে জিনিসের সারমর্মটি প্রকাশ করবেন সে প্রশ্নে আগ্রহী ছিল। আজ এই প্রক্রিয়াটিকে উদ্ভাবনী হ্রাসের পদ্ধতি বলা হয়। এটি এমন এক গতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে যা খাঁটি চেতনা উন্মুক্ত করে, এর বাইরেও বিশ্বের অন্যান্য অংশ রয়েছে।

হুসারেলের অনেক আগে, এই পদ্ধতিটি બ્લેসড অগাস্টিন (354–430) এবং রিনি ডেসকার্টেস (1596–1650) ব্যবহার করেছিলেন। তিনি এডোসের অর্থ প্রকাশিত হওয়ার কারণে চেতনা শুদ্ধ হওয়ার দ্বারা তিনি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। এটি বাস্তবায়নের জন্য, ঘটনামূলক বিজ্ঞান 2 ধরণের ট্রান্স সরবরাহ করে:

• প্রথম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হ'ল বাইরের বিশ্বের সম্পূর্ণ বর্জন এবং তার জ্ঞান বা অবজেক্টটি সম্পর্কে অধ্যয়ন করা ধারণা। এই বিষয়টিকে কল করার জন্য ব্যবহৃত শব্দবন্ধগুলি এবং সেই বৈশিষ্ট্যগুলিতে যা "এট্রিবিউট" রয়েছে এটি চেতনাতে একটি রেকর্ড। কাটিয়ে উঠতে হলে এর উপরে উঠতে হবে rise এই পদ্ধতির সাথে, একজন ব্যক্তি কোনও বস্তুর এমনভাবে ত্যাগ করে যেন এটির অস্তিত্ব নেই এবং এর আইডোস উপলব্ধি করে। এটি সম্পর্কে রুটিন, গার্হস্থ্য, ধর্মীয়, বৈজ্ঞানিক বা পৌরাণিক সত্যের প্রক্রিয়াটিতে হস্তক্ষেপ করা উচিত নয় এবং কোনও রায় বাদ দেওয়া উচিত নয়। এছাড়াও, এই বস্তুর বাস্তবতা কিছু যায় আসে না।

• দ্বিতীয় ধরণের মতে, কেবল বাহ্যিক জগতই নয়, বিষয়টির "আমি" হ'ল সচেতনতার বাইরেও "প্রত্যাহার", বাস্তবে যে বাস্তবে তিনি বাস করেন of সুতরাং, একেবারে খাঁটি চেতনা থেকে যায়, যে সীমানা ছাড়িয়ে বাস্তবতা থেকে যায় এবং এর উপাদানগুলির একটি - আত্মা। একই সময়ে, অধ্যয়নের অধীনে থাকা অবজেক্টের সারাংশ এটির সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত না করে, এটি কী তা জানা যায়।

সমস্ত জ্ঞান যা কোনও বস্তুর সম্পর্কে বিদ্যমান তা হ'ল চেতনা থেকে প্রাপ্ত, এটি কেবলমাত্র অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে একটি সম্পূর্ণ বিবরণ তৈরি করে।

চেতনা প্রয়োজনীয় কাঠামো

চেতনার ইচ্ছাকৃততার সমস্যাটির বিকাশ হুসারেলের মেধাবী, যিনি কোন ঘটনাটি আবিষ্কার করার জন্য একটি পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। সুতরাং, তিনি পরামর্শ দিয়েছেন:

• মনকে অভ্যন্তরীণ দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য, যাতে চেতনা নিজেই নিজের দিকে ফিরে আসে রায়গুলি সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে এবং নিজের অভিজ্ঞতা বা ছাপ থেকে নয়, বাইরে থেকে জ্ঞান অর্জন করে।

• নিরপেক্ষ মনোযোগ ব্যবহার করুন। এটি আমাদের অস্বীকার করতে দেয় না যে চেতনার বাইরে পৃথিবীর অস্তিত্ব নেই, যা নিজে থেকেই ইতিমধ্যে একটি রায় এবং বোধগম্য "I" কে মুছে দেয়।

• খাঁটি চেতনা স্থান অন্তর্ভুক্ত করুন, এই সময়টি সম্পর্কে বিশ্ব সম্পর্কে সমস্ত বাহ্যিক এবং জমে থাকা অভিজ্ঞতা এবং জ্ঞান থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। এই জাতীয় অবস্থায়, কেবলমাত্র এমন ফর্ম রয়েছে যাতে সামগ্রী থাকে না।

• বিশ্বের বাস্তবতায় বিশ্বাস করা থেকে বিরত থাকুন এবং এর আইডোগুলি বিচ্ছিন্নভাবে পর্যবেক্ষণ করুন। একই সাথে, তার মূল বিষয়টি নিজেকে একটি বিষয় এবং পরম কিছু হিসাবে প্রকাশ করে।

তাঁর দর্শন বিকাশের ক্ষেত্রে, হুসারেল নির্ভেজাল সাবজেক্টিভিটির ক্ষেত্রে অবজেক্টিভ মূল্যবান মূল্যবোধের সাথে ফলাফল পাওয়ার সম্ভাবনা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন।

আসলে কি ভিতরে আছে

ভাষাবিজ্ঞানে ইচ্ছাকৃত উদ্দেশ্য অর্থ কোনও বস্তুর প্রতি চেতনা অভিমুখীকরণ। উপলব্ধির প্রক্রিয়া চলাকালীন তাঁর ভিতরে যা ঘটেছিল তা হুসারেলের দার্শনিক ধারণাটি বুঝতে সক্ষম করে তোলে।

"খাঁটি চেতনা" শব্দটির অর্থ কি এর অনুপস্থিতি, সম্পূর্ণ শূন্যতা, "খালি স্থান" এর একই অর্থ থাকতে পারে? যেমনটি পরিণত হয়েছে, এটি কখনও শূন্যতা পূরণের জন্য কোনও সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না এবং কোনও বস্তু দিয়ে পূরণ করা যায় না। চেতনা সর্বদা কোনও কিছুর প্রতিচ্ছবি।

এমনকি যদি আপনি এটিকে বাহ্যিক বাস্তবতা থেকে মুক্ত করেন তবে এটি বাইরের জগতকে অন্তর্ের সাথে প্রতিস্থাপন করে এটি প্রজেক্ট করা বন্ধ করবে না। প্রকৃতপক্ষে, এটি ভিতরে থাকতে পারে না, কারণ এটি নিজের বাইরে। এমনকি যদি কোনও ব্যক্তি তার সচেতনতার একেবারে নীচে একটি ট্রান্সের সাহায্যে নিমজ্জিত হয় তবে এটি তার হয়ে দাঁড়াবে এবং তাকে আবার জিনিসগুলিতে ফেলে দেবে।