বস্তুবাদ একটি দার্শনিক আন্দোলন যা মানুষের আধ্যাত্মিক মূলত্বকে অস্বীকার করে, প্রধানত মানুষ, বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত, বাহ্যিক বংশগতের বিকাশের উপাদানগুলির উপর নির্ভর করে। এই পদ্ধতির একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য হ'ল andশ্বরের এবং অন্যান্য উচ্চতর পদার্থের অস্তিত্বের সম্পূর্ণ অস্বীকৃতি।
তদ্ব্যতীত, বস্তুবাদীদের পক্ষে আশেপাশে যে প্রক্রিয়াগুলি ঘটে থাকে তার সারমর্মটি বোঝা এতটা গুরুত্বপূর্ণ নয় যেহেতু শারীরিক স্থানের অস্তিত্বের উত্স, অস্তিত্বের যৌক্তিক এবং ছদ্ম বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করতে হবে। এই অর্থে এটি যুক্তিযুক্ত হতে পারে যে বস্তুবাদ হ'ল বিশ্ব ও এই পৃথিবীর বিষয়গুলির দেহতত্ত্বের মতবাদ। তুলনা করার জন্য: উচ্চতর আদর্শের আদিম প্রকৃতির ধারণার সাথে আদর্শবাদ (এটি যে রূপই হোক না কেন) আদর্শের আত্ম-জ্ঞানকে নিজের মধ্যে Godশ্বরের সন্ধানের মূল বাজি তৈরি করে। অন্য কথায়, বস্তুবাদের প্রতিনিধিদের জন্য, প্রধান শ্রেণিটি হ'ল বস্তুগত জগতকে একটি উদ্দেশ্য বাস্তব হিসাবে, আদর্শবাদীদের জন্য - মানব "আমি" উচ্চতর শক্তির আধ্যাত্মিক অভিক্ষেপ হিসাবে।
মানব চেতনা এবং বিশ্বের পদার্থবিজ্ঞান
আধ্যাত্মিক নীতির অস্বীকৃতি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে রেনেসাঁ থেকে শুরু করে বস্তুবাদীরা দৈনন্দিন বাস্তবতার বিবর্তনীয় পদার্থবিজ্ঞানের সাথে মানব চেতনাকে একরকম একীভূত করার প্রয়োজন হয়েছিল। এবং এখানে একটি সমস্যা দেখা দিয়েছে, যেহেতু খ্রিস্টান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের divineশিক সারমর্মকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে দেয়নি। নৈতিক ও নৈতিক আদর্শের সন্ধানে একটি সমাধান পাওয়া গেল - মানবতাত্ত্বিকরা দর্শনের এই বস্তুবাদকে সামাজিক ও রাজনৈতিক তত্ত্বের নমুনায় পরিণত করেছিলেন। পরবর্তীতে ফরাসী চিন্তাবিদরা প্রতিষ্ঠিত ধারণাগুলিকে আইন ও সংবিধানবাদের প্রোটো-আধুনিক তত্ত্বগুলিতে কেবল আনুষ্ঠানিকভাবে প্রবর্তন করেছিলেন। বস্তুবাদ হ'ল নৈতিকতা এবং আইন। সুতরাং 15-18 শতাব্দীর শতাব্দীর মান যুগের শর্তসাপেক্ষে চিহ্নিত করতে পারে।
দুটি পন্থা
বস্তুবাদের পুনর্জাগরণ স্পষ্টভাবে প্রশ্ন উত্থাপন করেছে: প্রাথমিক কি এবং গৌণ কি? দেখা গেল যে বস্তুবাদ কেবল প্রকৃতির বিকাশের সাধারণ আইনগুলির সন্ধান নয়, এটি একটি সংজ্ঞা, আরও স্পষ্টভাবে, বিশ্বের প্রাথমিক উত্স সম্পর্কে সচেতনতা। ভালগার বস্তুবাদ আদিম পদার্থের সন্ধান করছিল, আসলে এটি ছিল গ্রীক traditionতিহ্যের (ডেমোক্রিটাস, এম্পেডোক্লস) ধারাবাহিকতা। ধারাবাহিক বস্তুবাদ মানবচেতনার বাইরে বিদ্যমান বস্তুগত আইনগুলি ব্যাখ্যা করার যান্ত্রিক নীতি থেকে এগিয়ে যায়। যাইহোক, বিস্ময়করভাবে, এটি দ্বন্দ্ববাদী বস্তুবাদ মাধ্যমে ট্রানজিটে অবিকল পরপর বস্তুবাদ ছিল যা পদার্থের ঘটনাগত প্রকৃতি সম্পর্কে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল। এই যুক্তি অনুসারে, ভি। লেনিন শেষ অবধি রেখেছিলেন, এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে পার্শ্ববর্তী বাস্তবতা কেবল আমাদের প্রতিনিধিত্ব যা আমাদের চেতনাতে বিদ্যমান, এবং চেতনা নিজেই একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা। এবং এর পরিবর্তে এর অর্থ হ'ল বাইরের পৃথিবীটি নিজের ইমেজ এবং উপমাতে তৈরি করা যেতে পারে। ফলস্বরূপ, মানুষ Godশ্বরের স্থান নিয়েছিল, যা বিশেষত সোভিয়েত মার্কসবাদে দেখা গিয়েছিল was
কার্তেসিয়ান সন্দেহ
তদ্ব্যতীত, আমাদের অবশ্যই ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে আর। ডেসকার্টেস তার সন্দেহের নীতিটি প্রবর্তনের পরে বস্তুবাদ তত্ত্বটি যথেষ্ট পরিমাণে রূপান্তরিত হয়েছিল। দেখা গেল যে বস্তুবাদীদের সমস্ত যৌক্তিক যুক্তি, অন্য দার্শনিকদের মতো লজিক্যাল বৃত্তের কাঠামোর বাইরে চলে না: যদি চেতনাকে উদ্দেশ্য জগতের একটি অংশ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় তবে এই চূড়ান্ত বস্তুগত বিশ্বের জ্ঞান কেবল ব্যক্তি চেতনা দিয়েই সম্ভব। চেনাশোনা ভাঙ্গার অর্থ কিছু জিনিসকে কেবলমাত্র বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান নয়, সেগুলিতে বিশ্বাস করা izing এবং এর অর্থ হ'ল যে কোনও বস্তুবাদী ধারণার উত্স হ'ল দার্শনিকেরই আদর্শিক অবস্থান।
