মনবাদ হ'ল . মনবাদ সম্পর্কে ধারণা, অর্থ, নীতি

মনবাদ একটি দার্শনিক অবস্থান যা বিশ্বের unityক্যকে স্বীকৃতি দেয়, যথা এতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত বস্তুর মিল, তাদের মধ্যে সম্পর্ক এবং তারা যে আকারে গড়ে তোলে তার পুরোপুরি আত্ম-বিকাশ। একক সূচনার আলোকে বিশ্ব ঘটনার বৈচিত্র্য বিবেচনার জন্য মনবাদ একটি বিকল্প, যা বিদ্যমান সমস্ত কিছুর একটি সাধারণ ভিত্তি। মনবাদবাদের বিপরীতটি দ্বৈতবাদ, যা দুটি স্বতন্ত্র নীতি এবং বহুবচনকে নীতিগুলির বহুবচনের ভিত্তিতে স্বীকৃতি দেয়।

মনবাদ সম্পর্কে অর্থ এবং প্রকারগুলি

আছে একটি কংক্রিট বৈজ্ঞানিক ও আদর্শিক মনবাদ। প্রথম শ্রেণীর প্রধান লক্ষ্যটি একটি নির্দিষ্ট শ্রেণির ঘটনায় সাধারণতা খুঁজে পাওয়া: গাণিতিক, রাসায়নিক, সামাজিক, শারীরিক এবং আরও অনেক কিছু। দ্বিতীয়টির কাজ হ'ল বিদ্যমান সমস্ত ঘটনার একক ভিত্তি খুঁজে পাওয়া। চিন্তাভাবনা এবং সত্তার অনুপাত হিসাবে এই জাতীয় দার্শনিক প্রশ্নের সমাধানের প্রকৃতি দ্বারা, একত্ববাদকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে:

1. বিষয়গত আদর্শবাদ

2. বস্তুবাদ।

3. উদ্দেশ্যমূলক আদর্শবাদ

বিষয়গত আদর্শবাদী বিশ্বকে ব্যক্তিগত কারণের বিষয়বস্তু হিসাবে ব্যাখ্যা করে এবং এটিকে তার unityক্য হিসাবে দেখেন। বস্তুবাদী একত্ববাদ বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বকে স্বীকৃতি দেয়, পদার্থ বা এর বৈশিষ্ট্যগুলির অস্তিত্বের একটি রূপ হিসাবে সমস্ত ঘটনাকে ব্যাখ্যা করে। একটি উদ্দেশ্যবাদী আদর্শবাদী তার নিজস্ব চেতনা এবং তার সীমানা ছাড়িয়ে বিদ্যমান পৃথিবী উভয়কেই স্বীকৃতি দেয়।

একত্ববাদ ধারণা

মনিজম এমন একটি ধারণা যা একটি পদার্থকে বিশ্বের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। অর্থাৎ দর্শনের এই দিকটি একক নীতি থেকে এগিয়ে যায় দ্বৈতবাদ এবং বহুবচনবাদের বিপরীতে, যে দিকগুলি আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত সম্পর্ককে দৃ sub় করতে অক্ষম। মনবাদ এই সমস্যার সমাধানটিকে বিশ্বের unityক্য, সত্তার সাধারণ ভিত্তি হিসাবে দেখে। এই ভিত্তিতে যা স্বীকৃত তার উপর নির্ভর করে একত্ববাদকে বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদী মধ্যে বিভক্ত করা হয়েছে।

মনোবাদ নীতি

মনবাদবাদ বিশ্বের সমস্ত বৈচিত্র একক মৌলিক নীতিতে হ্রাস করতে চায় see এই ধরনের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এমন একটি প্যাটার্নের প্রতিবিম্বের ফলস্বরূপ প্রদর্শিত হয় যা পুরো থেকে অংশে চলে যাওয়ার সময় নিজেকে প্রকাশ করে। এই বিভাগে খোলার বস্তুর সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তাদের বৈচিত্র্য হ্রাস পায়। উদাহরণস্বরূপ, জীবিত প্রাণীর চেয়ে বেশি কোষ রয়েছে তবে তাদের প্রজাতিগুলি আরও ছোট। পরমাণুর চেয়ে অণু কম হলেও এগুলি আরও বৈচিত্র্যময়। সীমা অতিক্রম করে, তারা উপসংহারে পৌঁছে যে কোনও বস্তুর ভিতরে যাওয়ার সময় বৈচিত্র্য হ্রাসের ফলস্বরূপ সেখানে সম্পূর্ণ একজাতীয় প্রথম সাবস্ট্র্যাটাম থাকবে। এটি মনবাদবাদের মূল নীতি।

একত্ববাদের নীতিগুলি এই জাতীয় মৌলিক নীতির সন্ধান। এবং এই কাজটি এককত্ববাদ দর্শনের উত্থানের পর থেকে সর্বজনীন। উদাহরণস্বরূপ, হেরাক্লিটাস দাবি করেছিলেন যে সবকিছুতে আগুন, থ্যালস - জলের, ডেমোক্রিটাস - পরমাণু ইত্যাদি রয়েছে। বিশ্বের মৌলিক নীতির সন্ধান ও ন্যায্যতার সর্বশেষ প্রয়াসটি উনিশ শতকের শেষদিকে ই। হেক্কেল করেছিলেন। এখানে, ইথারকে ভিত্তি হিসাবে প্রস্তাব করা হয়েছিল।

একত্ববাদ ফর্ম

মনোবাদ দর্শনের মৌলিক প্রশ্নটি সমাধান করার একটি উপায়, যা বিশ্বের সন্ধানী মৌলিক নীতির বোঝার বিষয়টি বিবেচনায় নিয়ে একটি অবিচ্ছিন্ন এবং বিচ্ছিন্ন আকারে বিভক্ত। ধারাবাহিক একত্ববাদ বিশ্বকে রূপ এবং স্তর হিসাবে, কাঠামো এবং উপাদানগুলির ক্ষেত্রে পৃথকভাবে বর্ণনা করে। প্রথমটি হেজেল, হেরাক্লিটাস, অ্যারিস্টটলের মতো দার্শনিকদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। দ্বিতীয়টির প্রতিনিধি হলেন ডেমোক্রিটাস, লাইবনিজ এবং অন্যান্য।

একজন মনীস্টের জন্য, মূল নীতিটি সন্ধান করা মূল লক্ষ্য নয়। কাঙ্ক্ষিত প্রথম সাবস্ট্রাটামে পৌঁছে তিনি কিছু অংশ থেকে পুরো অংশে বিপরীত দিকে যাওয়ার সুযোগ পান। সাধারণতার সংজ্ঞা আমাদের প্রাথমিক উপাদানগুলির মধ্যে এবং তারপরে আরও জটিল যৌগগুলির মধ্যে প্রাথমিকভাবে একটি সংযোগ খুঁজে পেতে দেয়। এর প্রাথমিক উপাদানগুলি থেকে সামগ্রিকভাবে চলাচল দুটি উপায়ে চালানো যেতে পারে: ডায়াক্রোনিক এবং সিঙ্ক্রোনাস।

তদুপরি, এককবাদ কেবল দৃষ্টিভঙ্গি নয়, গবেষণার একটি পদ্ধতিও। উদাহরণস্বরূপ, গাণিতিক সংখ্যার তত্ত্বটি এর প্রাকৃতিক সংখ্যা থেকে এর অনেকগুলি বস্তু উত্পন্ন করে। জ্যামিতিতে কোনও বিষয়কে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করা হয়। বিশ্বব্যাপী মনবাদকে বিকাশ করার সময় তারা এক বিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে মনোবাদী দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছিল। সুতরাং, শিক্ষাগুলি প্রদর্শিত হয়েছিল যা যান্ত্রিক গতিবিধি (প্রক্রিয়া), সংখ্যা (পাইথাগোরাস), শারীরিক প্রক্রিয়া (শারীরিকতা) এবং তাই বিশ্ব ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। প্রক্রিয়াটিতে যদি সমস্যা দেখা দেয় তবে এর ফলে বহুবচন দ্বারা মনবাদকে অস্বীকার করা হয়েছিল।