"কান্তে ফিরে!" - এই স্লোগানের অধীনেই একটি নতুন ধারা তৈরি হয়েছিল। তাকে নব্য কান্তিয়ানিজম বলা হত। এই শব্দটি সাধারণত বিংশ শতাব্দীর শুরুতে দার্শনিক দিক হিসাবে বোঝা যায়। নব্য-কান্তিয়ানিজম ঘটনাবলির বিকাশের পথ প্রশস্ত করেছে, নৈতিক সমাজতত্ত্বের ধারণাকে গঠনে প্রভাবিত করেছে, এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মানবতাকে আলাদা করতে সহায়তা করেছিল। নিও-ক্যান্টিয়ানিজম একটি সম্পূর্ণ সিস্টেম যা কান্তের অনুসারীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অনেকগুলি স্কুল নিয়ে গঠিত।
Neokantianism। শুরুতে
ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, নিও-ক্যান্টিয়ানিজম 19 তম এবং 20 শতকের প্রথমার্ধে একটি দার্শনিক প্রবণতা। বিশিষ্ট দার্শনিকের জন্মভূমিতে জার্মানিতে প্রথম দিকটি উঠেছিল। এই প্রবণতার মূল লক্ষ্যটি ক্যান্টের মূল ধ্যানধারণা এবং পদ্ধতিগত নীতিগুলি নতুন conditionsতিহাসিক পরিস্থিতিতে পুনরুদ্ধার করা। এই উদ্যোগ সম্পর্কে প্রথমটি ছিল অটো লাইবম্যান। তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে কান্তের ধারণাগুলি আশেপাশের বাস্তবতায় রূপান্তরিত হতে পারে, যা সেই সময় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলির মধ্য দিয়ে ছিল। মূল ধারণাগুলি "ক্যান্ট এবং এপিগোনস" রচনায় বর্ণিত হয়েছিল।
নব্য-ক্যান্টিয়ানরা ইতিবাচকবাদী পদ্ধতি এবং বস্তুবাদী রূপকবিদ্যার আধিপত্যের সমালোচনা করেছিলেন। এই প্রবণতার প্রধান প্রোগ্রাম হ'ল ট্রান্সেন্ডেন্টাল আদর্শবাদের পুনর্জাগরণ, যা জ্ঞানের মনের গঠনমূলক কার্যগুলিকে জোর দেয়।
নিও-ক্যান্তিয়ানিজম একটি বৃহত আকারের আন্দোলন যা তিনটি প্রধান ক্ষেত্র নিয়ে গঠিত:
- "শারীরবৃত্তীয়"। প্রতিনিধি: এফ ল্যাঞ্জ এবং জি হেলমহোল্টজ
- মারবার্গ স্কুল। প্রতিনিধি: জি। কোহেন, পি। ন্যাটারপ, ই। ক্যাসিয়ারার।
- বাডেন স্কুল। প্রতিনিধি: ভি। উইন্ডেলব্যান্ড, ই লস্ক, জি। রিকার্ট।
পুনরায় মূল্যায়ন সমস্যা
অন্যদিকে মনোবিজ্ঞান এবং দেহবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে নতুন অধ্যয়নগুলি সংজ্ঞাবহ, যুক্তিযুক্ত জ্ঞানের প্রকৃতি এবং সারাংশ পরীক্ষা করা সম্ভব করেছে। এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত ভিত্তিগুলির পুনর্বিবেচনার দিকে পরিচালিত করে এবং বস্তুবাদের সমালোচনার কারণ হয়ে ওঠে। তদনুসারে, নব্য-কান্তিয়ানিজম ছিল অধিবিদ্যার মর্মকে মূল্যায়ন করা এবং "আত্মার বিজ্ঞান" সম্পর্কে উপলব্ধি করার জন্য একটি নতুন পদ্ধতি তৈরি করা develop
নতুন দার্শনিক ধারার সমালোচনার মূল বিষয় হ'ল "নিজেদের মধ্যে জিনিস" সম্পর্কে ইমমানুয়েল কান্তের শিক্ষা। নব্য-কান্তিয়ানিজম "নিজের মধ্যে থাকা জিনিসকে" "অভিজ্ঞতার চূড়ান্ত ধারণা" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। নব্য-কান্তিয়ানিজম জোর দিয়েছিলেন যে জ্ঞানের বিষয়টি মানুষের ধারণা দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, বিপরীতে নয়।
প্রাথমিকভাবে, নব্য-কান্তিয়ানিজমের প্রতিনিধিরা এই ধারণাটিকে রক্ষা করেছিলেন যে জ্ঞানচর্চায় কোনও ব্যক্তি বিশ্বকে সত্যিকারের চেয়ে আলাদাভাবে উপলব্ধি করে এবং এটি মনোবৈজ্ঞানিক গবেষণার কারণে ঘটে। পরে, জোর যুক্তিগত-ধারণাগত বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির অধ্যয়নের দিকে স্থানান্তরিত হয়। এই মুহুর্তে, নব-কান্তিয়ানিজমের স্কুলগুলি আকার নিতে শুরু করে, যা কান্তের দার্শনিক মতবাদগুলি বিভিন্ন কোণ থেকে পরীক্ষা করে।
মারবার্গ স্কুল
এই প্রবণতার প্রতিষ্ঠাতা হরম্যান কোজেন। তাঁকে ছাড়াও পল নেটোর্প, আর্নস্ট ক্যাসিয়ারার, হ্যানস ফেচিংগার নব্য কান্তিয়ানিজমের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। এছাড়াও ম্যাগবু নব্য কান্তিয়ানিজমের ধারণার প্রভাবে ছিলেন এন। হার্টমণি, আর কর্নার, ই। হুসারেল, আই ল্যাপশিন, ই বার্নস্টেইন এবং এল ব্রান্সউইক।
একটি নতুন historicalতিহাসিক গঠনে কান্তের ধারণাগুলি পুনরুজ্জীবিত করার প্রয়াসে, নব্য-কান্তিয়ানিজমের প্রতিনিধিরা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের যে বাস্তব প্রক্রিয়া ঘটেছে তা থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন। এই ব্যাকগ্রাউন্ডের বিপরীতে, নতুন অবজেক্ট এবং কাজগুলি অধ্যয়নের জন্য উত্থিত হয়েছিল। এই সময়, নিউটনিয়ান-গ্যালিলিয়ান যান্ত্রিকগুলির অনেকগুলি আইন যথাক্রমে অবৈধ হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল, দার্শনিক এবং পদ্ধতিগত দিকনির্দেশগুলি অকার্যকর। XIX-XX শতাব্দীর সময়কালে। বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে বেশ কিছু উদ্ভাবন ছিল যা নব্য-কান্তিয়ানিজমের বিকাশে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল:
- 19নবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত, এটি সাধারণত স্বীকৃত ছিল যে নিউটোনীয় যান্ত্রিকগুলির বিধিগুলিই মহাবিশ্বের ভিত্তি ছিল, সময় অতীত থেকে ভবিষ্যতে সমানভাবে প্রবাহিত হয় এবং স্থান ইউক্লিডিয়ান জ্যামিতির আক্রমণগুলিতে নির্ভর করে। গাউস গ্রন্থটি দ্বারা জিনিসগুলির একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি খোলা হয়েছিল, যা ধ্রুবক নেতিবাচক বক্রতার বিপ্লবের পৃষ্ঠগুলির কথা বলে। বোয়া, রিমান এবং লোবাচেভস্কির অ-ইউক্লিডিয়ান জ্যামিতিগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সত্য তত্ত্ব হিসাবে বিবেচিত হয়। সময় সম্পর্কে নতুন মতামত এবং মহাকাশের সাথে এর সম্পর্ক গঠন করা হয়েছে এবং আইনস্টাইনের আপেক্ষিকতা তত্ত্ব, যা জোর দিয়েছিল যে সময় এবং স্থান একে অপরের সাথে সংযুক্ত রয়েছে, এই ইস্যুতে একটি সিদ্ধান্তমূলক ভূমিকা পালন করেছিল।
- পদার্থবিজ্ঞানীরা গবেষণার পরিকল্পনা করার প্রক্রিয়াতে ধারণাগত এবং গাণিতিক যন্ত্রপাতিগুলির উপর নির্ভর করতে শুরু করেছিলেন, কেবল যন্ত্রের এবং প্রযুক্তিগত ধারণার উপর নয় যা পরীক্ষাগুলিকে কেবল সুবিধামত বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছে। এখন পরীক্ষাটি গাণিতিকভাবে পরিকল্পনা করা হয়েছিল এবং কেবল তখনই এটি অনুশীলনে চালিত হয়েছিল।
- পূর্বে, এটি বিশ্বাস করা হত যে নতুন জ্ঞান পুরানো গুণিত হয়, এটি সাধারণ তথ্য বাক্সে সহজভাবে যুক্ত হয়। ক্রমবর্ধমান দর্শনগুলির ব্যবস্থাটি পুনরায় পদত্যাগ করেছে। নতুন শারীরিক তত্ত্বের প্রবর্তন এই সিস্টেমটির পতন ঘটায়। যা সত্য বলে মনে হয়েছিল তা এখন প্রাথমিক, অসম্পূর্ণ গবেষণার ক্ষেত্রে চলে গেছে।
- পরীক্ষাগুলির ফলস্বরূপ, এটি স্পষ্ট হয়ে উঠল যে কোনও ব্যক্তি কেবল প্যাসিভভাবে তার চারপাশের বিশ্বকেই প্রতিবিম্বিত করে না, সক্রিয়ভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে উপলব্ধির বস্তুগুলি গঠন করে। অর্থাত্, একজন ব্যক্তি সর্বদা তার সাবজেক্টিভিটি থেকে তার চারপাশের বিশ্বকে উপলব্ধি করার প্রক্রিয়াতে কিছু আনেন। পরবর্তীকালে, এই ধারণাটি নিও-কান্তিয়ানদের মধ্যে পুরো "প্রতীকী রূপের দর্শনে" পরিণত হয়েছিল।
এই সমস্ত বৈজ্ঞানিক পরিবর্তনগুলির জন্য গুরুতর দার্শনিক প্রতিবিম্ব প্রয়োজন। মারবার্গ স্কুলের নব্য কান্তিয়ানরা একদিকে দাঁড়ায়নি: তারা ক্যান্টের বই থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে উদীয়মান বাস্তবতার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি পেশ করেছিল। এই ধারার প্রতিনিধিদের মূল থিসিসটি বলেছিল যে সমস্ত বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং গবেষণা কার্যক্রম মানব চিন্তার সক্রিয় গঠনমূলক ভূমিকার সাক্ষ্য দেয়।
মানুষের মন বিশ্বের প্রতিবিম্ব নয়, এটি তৈরি করতে সক্ষম। তিনি একটি অসংলগ্ন এবং বিশৃঙ্খলাবদ্ধ সত্তাকে অর্ডার এনেছেন। যুক্তিযুক্ত সৃজনশীল শক্তির জন্য কেবল ধন্যবাদ, আমাদের চারপাশের পৃথিবী একটি অন্ধকার এবং বোবা অ-অস্তিত্বতে পরিণত হয়নি। কারণ বিষয়গুলিকে যুক্তিযুক্ত এবং অর্থ প্রদান করে। হারমান কোজেন লিখেছিলেন যে চিন্তাভাবনা নিজেই সত্ত্বা তৈরি করতে পারে। এর ভিত্তিতে, আমরা দর্শনের দুটি মূল বিষয় সম্পর্কে কথা বলতে পারি:
- মৌলিক অবিশ্বাসবাদ দার্শনিকগণ সত্তার মৌলিক নীতিগুলির সন্ধান ত্যাগ করার চেষ্টা করেছিলেন, যা যান্ত্রিক বিমূর্তির পদ্ধতি দ্বারা প্রাপ্ত হয়েছিল। ম্যাগবুর স্কুলের নব্য কান্তীয়রা বিশ্বাস করত যে কার্যকরী সম্পর্কই একমাত্র যৌক্তিক মৌলিক বৈজ্ঞানিক প্রস্তাব এবং জিনিস। এই জাতীয় ক্রিয়াকলাপ সংযোগগুলি বিশ্বকে এমন বিষয় নিয়ে আসে যা এই বিশ্বকে জানার চেষ্টা করছে, বিচার করার এবং সমালোচনা করার ক্ষমতা রাখে।
- অ্যান্টি-মেটাফিজিকাল ইনস্টলেশন। এই বিবৃতিতে বিশ্বের বিভিন্ন সার্বজনীন ছবি নির্মাণ বন্ধ করার আহ্বান জানানো হয়েছে, বিজ্ঞানের যুক্তি এবং পদ্ধতিটি অধ্যয়ন করা ভাল।
ক্যান্ট সামঞ্জস্য
এবং তবুও ক্যান্টের বইগুলির ভিত্তি হিসাবে তাত্ত্বিক ভিত্তি গ্রহণ করে মার্গবার্গ স্কুলের প্রতিনিধিরা তাঁর শিক্ষাকে গুরুতর সংশোধন করেছেন subject তারা বিশ্বাস করত যে কান্তের দুর্ভাগ্য হ'ল একটি প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের অবারিতকরণ। তাঁর সময়ের আরকেব্যাঙ্ক হওয়ার কারণে এই দার্শনিক ধ্রুপদী নিউটনীয় যান্ত্রিকতা এবং ইউক্লিডিয়ান জ্যামিতিকে গুরুত্বের সাথে নিয়েছিলেন। তিনি বীজগণিতকে সংজ্ঞাবদ্ধ চিন্তাধারার একটি অগ্রাধিকার রূপগুলিকে এবং কারণগুলির শ্রেণিতে মেকানিক্সকে দায়ী করেছিলেন। নব্য-ক্যান্টিয়ানরা এই পদ্ধতিকে মৌলিকভাবে ভুল বলে মনে করেছিল।
কান্তের ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা থেকে, সমস্ত বাস্তব উপাদান এবং সর্বোপরি, "নিজের মধ্যে জিনিস" ধারণাটি ধারাবাহিকভাবে উদ্ভূত হয়। মারবার্গাররা বিশ্বাস করেছিলেন যে বিজ্ঞানের বিষয়টি কেবল যৌক্তিক চিন্তাভাবনার মাধ্যমেই উপস্থিত হয়। নীতিগতভাবে এমন কোনও বস্তু থাকতে পারে না যা তাদের নিজস্বভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে; কেবলমাত্র যুক্তিবাদী চিন্তাভাবনার মাধ্যমেই বস্তুগততা তৈরি হয়।
ই ক্যাসিরার বলেছিলেন যে মানুষ বস্তু নয়, উদ্দেশ্যমূলকভাবে শিখেছে। বিজ্ঞানের নব্য-কান্তিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি এই বিষয়টির সাথে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বস্তু চিহ্নিত করে, বিজ্ঞানীরা একে অপরের থেকে অন্য যে কোনও বিরোধিতা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করেছিলেন। কান্তিয়ানিজমের নতুন দিকের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত গাণিতিক নির্ভরতা, তড়িৎচুম্বকীয় তরঙ্গের ধারণা, পর্যায় সারণি, সামাজিক আইনগুলি মানুষের মনের ক্রিয়াকলাপের একটি সিন্থেটিক পণ্য, যার সাথে ব্যক্তি বাস্তবের আদেশ দেয়, এবং বিষয়গুলির উদ্দেশ্যগত বৈশিষ্ট্যগুলি নয়। পি। নাটরপ যুক্তি দিয়েছিলেন যে চিন্তাভাবনা বিষয়টির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত নয়, তবে এটির বিপরীতে।
মারবার্গ স্কুলের নব্য কান্তিয়ানরাও ক্যান্টের সময় ও স্থানের রায় নিয়ে সমালোচনা করে। তিনি তাদেরকে যৌনতার রূপগুলি এবং নতুন দার্শনিক ধারার প্রতিনিধিদের চিন্তার ফর্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।
অন্যদিকে, মারবুর্গাইটদের অবশ্যই বৈজ্ঞানিক সঙ্কটের অবস্থার জন্য কৃতিত্ব দিতে হবে, যখন বিজ্ঞানীরা মানব মনের গঠনমূলক এবং প্রজেক্টিভ ক্ষমতার বিষয়ে সন্দেহ করেছিলেন। ইতিবাচকতাবাদ ও যান্ত্রিক বস্তুবাদের প্রসারের সাথে দার্শনিকরা বিজ্ঞানে দার্শনিক কারণের অবস্থানটি রক্ষা করতে সক্ষম হন।
ন্যায্যতা
মারবার্গাররা এই সত্যটিও সঠিক যে সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক ধারণা এবং বৈজ্ঞানিক আদর্শায়ন সর্বদা থাকবে এবং এটি ছিল একজন বিজ্ঞানীর মনের কাজের ফল, এবং মানব জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত নয়। অবশ্যই, এমন ধারণা রয়েছে যে বাস্তবে অ্যানালগগুলি খুঁজে পাওয়া অসম্ভব, উদাহরণস্বরূপ, "নিখুঁত কালো শরীর" বা "গাণিতিক বিন্দু"। তবে অন্যান্য শারীরিক এবং গাণিতিক প্রক্রিয়াগুলি তাত্ত্বিক গঠনগুলির জন্য বোধগম্য এবং বোধগম্য ধন্যবাদ যা কোনও পরীক্ষামূলক জ্ঞানকে সম্ভব করে তুলতে পারে।
আরেকটি নব্য-কান্তিয়ান ধারণা জ্ঞান প্রক্রিয়ায় সত্যের যৌক্তিক এবং তাত্ত্বিক মানদণ্ডের ভূমিকার গুরুতর গুরুত্বকে জোর দিয়েছিল। মূলত, এই সম্পর্কিত গাণিতিক তত্ত্বগুলি, যা তাত্ত্বিকের একটি বাহু এবং প্রযুক্তিগত এবং ব্যবহারিক উদ্ভাবনের প্রতিশ্রুতির ভিত্তি হয়ে ওঠে। আরও আরও: আজ, কম্পিউটার প্রযুক্তি গত শতাব্দীর 20 এর দশকে নির্মিত যৌক্তিক মডেলগুলির উপর ভিত্তি করে। একইভাবে, প্রথম রকেট আকাশে উড়ে যাওয়ার অনেক আগেই একটি রকেট ইঞ্জিন চিন্তা করা হত।
নব্য-ক্যান্টিয়ানদের ধারণা যে বিজ্ঞানের ইতিহাসটি বৈজ্ঞানিক ধারণা এবং সমস্যার বিকাশের অভ্যন্তরীণ যুক্তি ছাড়িয়ে বোঝা যায় না। এখানে সরাসরি সামাজিক-সাংস্কৃতিক সংকল্পের কথাও বলা যায় না।
সাধারণভাবে, নিও-ক্যান্টিয়ানদের দার্শনিক বিশ্বদর্শনটি শোপেনহাউর এবং নীটস্কের বই থেকে বার্গসন এবং হাইডেগারের গ্রন্থগুলিতে যে কোনও ধরণের দার্শনিক যুক্তিবাদকে দ্বিঘাতিক প্রত্যাখ্যানের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।
নৈতিক মতবাদ
মারবার্গাররা যৌক্তিকতার পক্ষে ছিলেন। এমনকি তাদের নৈতিক মতবাদটি সম্পূর্ণরূপে যৌক্তিকতার সাথে পরিপূর্ণ হয়েছিল। তারা বিশ্বাস করে যে এমনকি নৈতিক ধারণাগুলির একটি কার্যকরী-যৌক্তিক এবং গঠনমূলকভাবে আদেশযুক্ত প্রকৃতি রয়েছে। এই ধারণাগুলি তথাকথিত সামাজিক আদর্শের রূপ নেয়, এটি অনুসারে, লোকদের অবশ্যই তাদের সামাজিক সত্তাকে গড়ে তুলতে হবে।
সামাজিক আদর্শ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত স্বাধীনতা হ'ল historicalতিহাসিক প্রক্রিয়া এবং সামাজিক সম্পর্কের নব-কান্তিয়ান দৃষ্টিভঙ্গির সূত্র। মারবার্গ প্রবণতার আরেকটি বৈশিষ্ট্য হ'ল বিজ্ঞানবাদ। অর্থাৎ, তারা বিশ্বাস করত যে মানব আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বহিঃপ্রকাশের সর্বোচ্চ রূপ বিজ্ঞান।
ভুলত্রুটি
নব্য-কান্তিয়ানিজম কান্তের ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনার একটি দার্শনিক প্রবণতা। মারবার্গ ধারণার যৌক্তিক বৈধতা সত্ত্বেও, এর উল্লেখযোগ্য ত্রুটি ছিল।
প্রথমত, জ্ঞান এবং সত্তার সম্পর্কের বিষয়ে শাস্ত্রীয় জ্ঞানবিদ্যা সংক্রান্ত সমস্যাগুলির অধ্যয়নকে ত্যাগ করে দার্শনিকরা নিজেকে বিমূর্ত পদ্ধতি এবং বাস্তবের একতরফা বিবেচনার জন্য ডومড করেছিলেন। আদর্শ স্বেচ্ছাচারিতা সেখানে রাজত্ব করে, যেখানে বৈজ্ঞানিক মন "পিং-পং ধারণা" তে নিজেকে নিয়ে খেলেন। অযৌক্তিকতা বাদ দিয়ে মারবার্গাররা নিজেরাই অযৌক্তিক স্বেচ্ছাসেবাকে উস্কে দেয়। যদি অভিজ্ঞতা এবং তথ্যগুলি এত তাৎপর্যপূর্ণ না হয় তবে মনের "সমস্ত কিছু অনুমোদিত"।
দ্বিতীয়ত, মারবার্গ বিদ্যালয়ের নব্য কান্তীয়রা Godশ্বর এবং লোগো সম্পর্কে ধারণা প্রত্যাখ্যান করতে পারেনি; এটি শিক্ষাকে অত্যন্ত বিপরীতমুখী করে তুলেছে, নব্য-কান্তিয়ানদের সমস্ত বিষয়কে যৌক্তিক করার প্রবণতা দিয়েছিল।
বাডেন স্কুল
ম্যাগবারের চিন্তাবিদগণ গণিতের প্রতি আকৃষ্ট হন, বাডেন নিও-কান্তিয়ানিজম মানবিকতার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। এই দিকটি ভি। উইন্ডেলব্যান্ড এবং জি রিকার্টের নামের সাথে যুক্ত।
মানবতার কাছাকাছি, এই প্রবণতার প্রতিনিধিরা historicalতিহাসিক জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। এই পদ্ধতিটি চিন্তাভাবনার ধরণের উপর নির্ভর করে, যা নামহীন এবং আদর্শগতভাবে বিভক্ত। নোটোমেটিক চিন্তাভাবনা মূলত প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে ব্যবহৃত হয়, যা বাস্তবতার নিদর্শনগুলির সন্ধানের উপর আলোকপাত করে। প্রত্নতাত্ত্বিক চিন্তাধারার পরিবর্তে, দৃ concrete় বাস্তবতায় ঘটে যাওয়া historicalতিহাসিক ঘটনাগুলি অধ্যয়ন করা।
এই জাতীয় চিন্তাভাবনা একই বিষয় অধ্যয়নের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি প্রকৃতিটি অধ্যয়ন করেন তবে নমোথ্যাটিক পদ্ধতিটি জীবিত প্রকৃতির একটি পদ্ধতি প্রদান করবে এবং ইডোগ্রাফিকটি নির্দিষ্ট বিবর্তনীয় প্রক্রিয়াগুলি বর্ণনা করবে। পরবর্তীকালে, দুটি পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য পারস্পরিক বর্জনে আনা হয়েছিল, আইডোগ্রাফিক পদ্ধতিটি একটি অগ্রাধিকারে পরিণত হয়েছিল। এবং যেহেতু ইতিহাস সংস্কৃতির অস্তিত্বের কাঠামোর মধ্যে তৈরি করা হয়েছে, তাই বাডেন স্কুল যে কেন্দ্রীয় বিষয়টির বিকাশ করেছিল তা হ'ল মূল্য তত্ত্ব, অর্থাৎ অক্ষশাস্ত্রের অধ্যয়ন।
শিক্ষার মানগুলির সমস্যা
দর্শনে অক্ষবিজ্ঞান এমন একটি শৃঙ্খলা যা মানব অস্তিত্বের অর্থগত ভিত্তি হিসাবে মূল্যবোধকে আবিষ্কার করে, যা একজন ব্যক্তিকে গাইড করে এবং প্রেরণা দেয়। এই বিজ্ঞানটি বিশ্বের বৈশিষ্ট্যগুলি, এর মানগুলি, জ্ঞানের পদ্ধতি এবং মান বিচারের বিশদগুলি অধ্যয়ন করে।
দর্শনে অক্ষবিজ্ঞান একটি শৃঙ্খলা যা দার্শনিক গবেষণার মাধ্যমে তার স্বাধীনতা অর্জন করেছে। সাধারণভাবে, তারা এই জাতীয় ইভেন্টগুলির দ্বারা সংযুক্ত ছিল:
- আই কান্ত নীতিশাস্ত্রের জন্য যুক্তি সংশোধন করেছিলেন এবং যথাযথ এবং বিদ্যমানগুলির মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তা চিহ্নিত করেছিলেন।
- উত্তর-হেগেলিয়ান দর্শনে, ধারণার ধারণাটিকে "সত্যিকারের বাস্তব" এবং "পছন্দসই কারণে" মধ্যে বিভক্ত করা হয়েছিল।
- দার্শনিকরা দর্শন এবং বিজ্ঞানের বুদ্ধিজীবী দাবিকে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করেছিলেন।
- অনিবার্যতা অনুমিত মুহুর্তের জ্ঞান থেকে পাওয়া গেল।
- খ্রিস্টীয় সভ্যতার মূল্যবোধগুলি প্রশ্নে ডেকে আনা হয়েছিল, মূলত এগুলি ছিল শোপেনহাউয়ারের বই, নিটশে, দিল্টে এবং কিয়েরকেগার্ড রচনা।
নব্য কান্তিয়ানিজমের অর্থ এবং মান
ক্যান্টের দর্শন এবং শিক্ষাগুলি এবং নতুন ওয়ার্ল্ড ভিউয়ের সাথে একসাথে নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তগুলি পৌঁছেছে: কিছু বস্তুর কোনও ব্যক্তির জন্য মূল্য রয়েছে, অন্যরা তা করে না, তাই লোকেরা তাদের লক্ষ্য করে না বা লক্ষ্য করে না। এই দার্শনিক দিকের মানগুলিকে এমন অর্থ বলা হত যা সত্তার aboveর্ধ্বে, তবে বস্তু বা বিষয়ের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। এখানে তাত্ত্বিকতার ক্ষেত্রটি বাস্তবের সাথে বিপরীতে দেখা যায় এবং "তাত্ত্বিক মানগুলির বিশ্বে" বৃদ্ধি পায়। জ্ঞানের তত্ত্বটি "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" হিসাবে বোঝা শুরু হয়, অর্থাত, এমন একটি বিজ্ঞান যা অর্থকে অধ্যয়ন করে, মূল্যবোধগুলিকে বোঝায়, বাস্তবে নয়।
রিকার্ট হীরা কোহিনোরের অভ্যন্তরীণ মূল্য হিসাবে এর উদাহরণের কথা বলেছিলেন। তাকে অনন্য এবং এক ধরণের বিবেচনা করা হয় তবে হীরার অভ্যন্তরে এই স্বাতন্ত্র্যটি কোনও বস্তু হিসাবে উত্থিত হয় না (এই ক্ষেত্রে তিনি কঠোরতা বা দীপ্তির মতো গুণাবলী দ্বারা চিহ্নিত)। এবং এটি এমনকি কোনও ব্যক্তির আত্মীয় দৃষ্টিও নয় যিনি তাকে দরকারী বা সুন্দর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারেন। স্বতন্ত্রতা এমন একটি মূল্য যা সমস্ত উদ্দেশ্যমূলক এবং বিষয়গত অর্থকে এক করে দেয়, যা জীবনের "ডায়মন্ড কোহিনোর" নাম পেয়েছে ing রিকার্ট তার মূল রচনা, "ধারণাগুলির প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক গঠনের সীমানা, " বলেছিলেন যে দর্শনের সর্বোচ্চ কাজ হ'ল বাস্তবতার সাথে মূল্যবোধের সম্পর্ক নির্ধারণ করা।
রাশিয়ায় নিও-কান্তিয়ানিজম
রাশিয়ান নিও-ক্যান্টিয়ানদের মধ্যে সেই চিন্তাবিদদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যারা লোগোস ম্যাগাজিন (১৯১০) দ্বারা একত্রিত হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে এস হেসি, এ। স্টিপুন, বি। ইয়াকোভেনকো, বি ফোকট, ভি সিজেম্যান। এই সময়ের নব্য-কান্তিয়ান আন্দোলন কঠোর বিজ্ঞানের নীতিগুলির ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল, তাই রক্ষণশীল অযৌক্তিক-ধর্মীয় রাশিয়ান দার্শনিকতায় তাঁর পক্ষে পথ সহজ করা সহজ ছিল না।
তবুও, নব্য কান্তিয়ানিজমের ধারণাগুলি এস বুলগাকভ, এন। বারদ্যায়েভ, এম। টুগান-বারানভস্কি, পাশাপাশি কিছু সুরকার, কবি এবং লেখক গ্রহণ করেছিলেন।
রাশিয়ান নিও-কান্তিয়ানিজমের প্রতিনিধিরা বাডেন বা ম্যাগবার স্কুলগুলির প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল, তাই তাদের রচনায় তারা কেবল এই ক্ষেত্রগুলির ধারণাগুলি সমর্থন করেছিল।
