এই সমস্যাটি দার্শনিক জ্ঞানের ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দু। শত শত আলেম সত্যের প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করার জন্য কাজ করেছেন। দার্শনিক তত্ত্বের চরিত্রগুলি পৃথক: তাদের কারও কারও শিকড় পূর্বের শিক্ষায় থাকে, অন্যরা একে অপরের একেবারে বৈপরীত্য।
জ্ঞানের সত্যের ক্লাসিক সংজ্ঞা
দৈনন্দিন জীবনে সত্যের ধারণাটি ভিন্ন অর্থ ধারণ করতে পারে তবে বিজ্ঞানের মধ্যে এটি প্রথমত, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার বিচারের চিঠিপত্র হিসাবে বোঝা যায়। বস্তুর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং বাস্তবতার ঘটনাবলী সম্পর্কে কথা বলার পরে, তাদেরকে নির্দেশ করা, জগতের বস্তুর সাথে বিবৃতি সংযোগ করা প্রয়োজন।
সত্যের এই দৃষ্টিভঙ্গি আবার অ্যারিস্টটলের শিক্ষায় ফিরে যায়। কিন্তু সময় ও স্থানের যে বস্তুগত জগতের বস্তুগুলির অস্তিত্ব রয়েছে তার প্রকৃতি কীভাবে যৌক্তিক সূচনার আদর্শ প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত হতে পারে? এই দ্বন্দ্বের কারণে, দর্শনের ক্ষেত্রে সত্যের ধারণা সম্পর্কে নতুন মতামত উপস্থিত হয়েছিল।
সত্যের বৈশিষ্ট্যগুলির বিকল্প বিকল্প
এর মধ্যে একটি পদ্ধতির মধ্যে নিম্নলিখিতটি রয়েছে: কেবলমাত্র অন্য বিবৃতিটির সাহায্যে একটি বক্তব্যকে ন্যায়সঙ্গত করা পদ্ধতিগতভাবে সঠিক। দর্শনে, তথাকথিত সুসংহত ধারণা রয়েছে, যার মতে, সত্যের মানদণ্ডই কেবল রায়ের মধ্যে বিবৃতিগুলির চিঠিপত্র হিসাবে কাজ করতে পারে। যাইহোক, এই পদ্ধতির দার্শনিককে বৈষয়িক জগতে ফিরিয়ে দেয় না।
ইমমানুয়েল ক্যান্ট বিশ্বাস করেছিলেন যে সত্যের মূল বৈশিষ্ট্য সর্বজনীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা, নিজের সাথে চিন্তাভাবনার সমন্বয়। দার্শনিকের জ্ঞানের উত্সগুলি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নয়, তবে কোনও ব্যক্তির কাছে থাকা একটি প্রাকৃতিক জ্ঞান।
ফরাসী বিজ্ঞানী রেনে ডেসকার্টেস তার প্রমাণকে জ্ঞানের সত্যতার মাপদণ্ড হিসাবে প্রস্তাব করেছিলেন। মাচ এবং আভেরানিয়াসের মতো অন্যান্য বিদ্বানগণ ওকামের ক্ষুরের নীতিকে মেনে চলেন এবং চিন্তার অর্থনীতিকে সত্যের মূল বৈশিষ্ট্য হিসাবে প্রস্তাব করেছিলেন।
বাস্তববাদবাদের মতবাদ অনুসারে, যা নিজেকে সুসংগত তত্ত্বের সাথে পৃথক করেছে, কোনও বক্তব্য ব্যবহারিক সুবিধা পেলে সত্য বলে বিবেচিত হতে পারে। এর প্রতিনিধি হলেন আমেরিকান দার্শনিক চার্লস পিয়ার্স এবং উইলিয়াম জেমস। সত্যের প্রকৃতির এই দৃষ্টিভঙ্গির এক আকর্ষণীয় উদাহরণ হ'ল প্রাচীন গ্রীক পণ্ডিত টলেমির মতামত। তারা যা দেখে মনে হচ্ছে তার সাথে মিল রেখে বিশ্বের একটি মডেল উপস্থাপন করেছে এবং এটি আসলে কী তা নয়। তবে এটি সত্ত্বেও, এটি যথেষ্ট কার্যকর সুবিধা নিয়ে এসেছিল। টলেমির মানচিত্রের সাহায্যে বিভিন্ন জ্যোতির্বিজ্ঞানের ঘটনাবলী সঠিকভাবে পূর্বাভাস দেওয়া হয়েছিল।
প্রাচীন বিজ্ঞানীর মতামত কি তখন কি সত্য ছিল? এই প্রশ্নের উত্তর আপেক্ষিকতা নামক একটি তত্ত্ব দিয়ে দিয়েছেন। যে রায়গুলি স্বাধীন এবং একে অপরের সাথে বিরোধী তা সত্য হতে পারে, যেমন ধারণাটি বলেছে says
আর একটি মতবাদ - বস্তুবাদ - উদ্দেশ্যগত বাস্তবতাকে একজন ব্যক্তির স্বাধীনভাবে বিদ্যমান হিসাবে ব্যাখ্যা করে এবং তাই তার ধারণাগুলির কাঠামোর মধ্যে সত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হ'ল বাস্তব জগতের বস্তুগুলির প্রতিচ্ছবিগুলির প্রতিবিম্বের পর্যাপ্ততা এবং সাক্ষরতা।
এবং এখন এই বিষয়গুলি কীভাবে বিবেচনা করা হচ্ছে? বর্তমানে বস্তুনিষ্ঠ সত্যের বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?
লজিকাল ধারাবাহিকতা
এই সত্য মাপদণ্ডের সূত্রপাত একটি সুসংগত ধারণায়। এই শর্তটি প্রয়োজনীয়, তবে তত্ত্বটিকে সত্য হিসাবে স্বীকৃতি দিতে, এটিতে অবশ্যই সত্যের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। জ্ঞানের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকতে পারে তবে এটি গ্যারান্টি দেয় না যে এটি মিথ্যা নয়।
বাস্তববাদ বা অনুশীলন
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ জ্ঞানের সত্যতার জন্য নিম্নলিখিত মানদণ্ডকে এগিয়ে দেয়: বাস্তবে এর প্রয়োগযোগ্যতা। তত্ত্বগুলি নিজের মধ্যে অন্তর্নিহিত মূল্য বহন করে না; গ্রন্থাগারগুলি পূরণ করার জন্য এগুলি মানুষের দ্বারা বিকশিত হয় না। জ্ঞান প্রয়োজনীয় যাতে এটি বাস্তবে প্রয়োগ করা যায়। বাস্তবে, বস্তু এবং ক্রিয়া সম্পর্কে চিন্তার একতা
নির্দিষ্টতা
সত্যের পরবর্তী সম্পত্তি। এর অর্থ হল একটি নির্দিষ্ট রায় নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে কাঠামোর মধ্যে সত্য। জগতের যেকোন বস্তুর নির্দিষ্ট সংখ্যক নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং এটি অন্য বস্তুর সিস্টেমে অন্তর্ভুক্ত থাকে। সুতরাং, এই শর্তগুলি বিবেচনায় না নিয়ে সঠিক বিচার করা অসম্ভব।
যাচাই
সত্যের জন্য আরেকটি মানদণ্ড হ'ল এটিকে অনুগতভাবে পরীক্ষা করার ক্ষমতা। বিজ্ঞানে, যাচাইকরণ এবং মিথ্যাকরণের ধারণা রয়েছে। প্রথমটি সেই প্রক্রিয়াটিকে বোঝায় যার মাধ্যমে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জ্ঞানের সত্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ, অভিজ্ঞতাগত যাচাইকরণ। মিথ্যাবাদী হ'ল যৌক্তিক চিন্তার প্রক্রিয়া, যার সাহায্যে কেউ একটি থিসিস বা তত্ত্বের মিথ্যাচার নির্ধারণ করতে পারে।
সম্পূর্ণতা এবং আপেক্ষিকতা
দর্শন দুটি ধরণের সত্যকে পৃথক করে: পরম এবং আপেক্ষিক। প্রথমটি বিষয়টির একটি সম্পূর্ণ জ্ঞান, যা আরও গবেষণার সময় খণ্ডন করা যায় না। পরম সত্যের সাধারণ উদাহরণগুলি শারীরিক ধ্রুবক, historicalতিহাসিক তারিখ। তবে এই ধরণের জ্ঞানের লক্ষ্য নয়।
দ্বিতীয় প্রকার - আপেক্ষিক সত্য - এর মধ্যে নিখুঁত উপাদান থাকতে পারে তবে এটি অবশ্যই স্পষ্ট করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, পদার্থের প্রকৃতি সম্পর্কে মানবিক জ্ঞানের সামগ্রিকতা এই ধরণের।
এটি লক্ষ করা উচিত যে জ্ঞানটিও মিথ্যা হতে পারে। তবে, একটি মিথ্যা ত্রুটি বা অনিচ্ছাকৃত ভুল বিচার থেকে পৃথক করা উচিত। আপেক্ষিক সত্যে এই ধরণের বিকৃতি থাকতে পারে। সত্যের বৈশিষ্ট্য এবং মানদণ্ড এ জাতীয় ত্রুটিগুলি এড়ানো সম্ভব করে তোলে: এর জন্য, অর্জিত জ্ঞান অবশ্যই তাদের সাথে সম্পর্কিত হতে হবে।
বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, প্রকৃতপক্ষে, আপেক্ষিক সত্য থেকে নিখুঁত সত্যের দিকে আন্দোলন এবং এই প্রক্রিয়াটি শেষের দিকে কখনও শেষ করা যায় না।
