গঠন একটি দার্শনিক ধারণা, যার অর্থ কোনও কিছুর গতিবিধি এবং পরিবর্তন। এটি উত্থান এবং বিকাশ হতে পারে এবং কখনও কখনও - অন্তর্ধান এবং প্রতিরোধ। প্রায়শই হয়ে উঠা অপরিবর্তনীয়তার বিরোধী।
দর্শনের ক্ষেত্রে এই শব্দটি এর বিকাশের ধাপগুলির উপর নির্ভর করে বা স্কুল এবং ক্ষেত্রগুলির উপর নির্ভর করে হয় নেতিবাচক বা একটি ইতিবাচক ধারণা অর্জন করেছিল। প্রায়শই এটি পদার্থের একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত হত এবং স্থিতিশীলতা, স্থায়িত্ব এবং উচ্চতর সত্তার অদৃশ্যতার সাথে বিপরীতে ছিল। এই নিবন্ধে আমরা এই ধারণার বিভিন্ন দিক বিবেচনা করার চেষ্টা করব।
উত্স এবং উত্স
গঠন একটি পদ যা ইউরোপের প্রাচীন দর্শনে প্রথম প্রদর্শিত হয়। এর অর্থ পরিবর্তন ও গঠনের প্রক্রিয়া।
প্রাকৃতিক দার্শনিকগণ জিনিসগুলির মতবাদ, তাদের চেহারা, বিকাশ এবং ধ্বংস হিসাবে পরিণত হওয়ার সংজ্ঞা দেয়। সুতরাং তারা একটি নির্দিষ্ট একক উত্স বর্ণনা করেছেন, যা পরিবর্তিত হয় এবং বিভিন্ন অস্তিত্বের মধ্যে মূর্ত থাকে।
হেরাক্লিটাস প্রথমবারের মতো বিশ্বের সত্তা গঠনের বিপরীতে ছিলেন, যা সর্বদা "হয়ে ওঠে", যা প্রবাহিত হয় ("পান্থা রে") এবং অস্থির - লোগো (অবিনাশী নীতি, আইন এবং পরিমাপ)। পরেরটি গঠনের নীতিগুলি সংজ্ঞায়িত করে এবং এর সীমা নির্ধারণ করে। যদি পারমিনিডস বিশ্বাস করত যে অস্তিত্বের মধ্যে দ্রবীভূত হওয়া, তবে হেরাক্লিটাসের জন্য পরিস্থিতি একেবারেই বিপরীত ছিল।
প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং তাদের অনুসারীরা
প্লেটোতে চিরন্তন বিকাশ এবং পরিবর্তনের ক্ষেত্রে বস্তুগত জিনিস রয়েছে। ধারণাগুলি চিরন্তন এবং ঘটনাগুলি গঠনের লক্ষ্যে। অ্যারিস্টটল প্লেটো এবং পরবর্তীকালের অনেক ধারণার বিরোধী ছিলেন তা সত্ত্বেও তিনি এই ধারণাকে আলোচনার প্যানে ব্যবহার করেছিলেন।
গঠন ও বিকাশ জিনিসগুলির মধ্য দিয়ে যায়, তাদের সারাংশ উপলব্ধি করে, রূপকে বাস্তবায়িত করে এবং সুযোগকে বাস্তবে রূপ দেয়। অ্যারিস্টটল এন্টেলিচিকে সর্বাধিক মোড বলে অভিহিত করে বলেছিলেন যে এটি এক ধরণের শক্তি ছিল।
মানুষের মধ্যে, গঠনের এই জাতীয় আইন হ'ল তার আত্মা, যা নিজেই দেহকে বিকাশ করে এবং নিয়ন্ত্রণ করে। নিওপ্লাটোনিক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা - প্লোটিনাস, প্রোক্লাস এবং অন্যান্যরা - মহাজাগতিক নীতি গঠনে দেখেছিলেন, যা জীবন এবং মন উভয়ই রয়েছে। তারা এটিকে বিশ্ব আত্মা হিসাবে অভিহিত করেছে এবং এটিকে সমস্ত আন্দোলনের উত্স হিসাবে বিবেচনা করেছে।
স্টোইকস এমন একটি শক্তি বলে, যা মহাবিশ্বের বিকাশ, নিউমাকে বলে। এটি বিদ্যমান সমস্ত কিছুকে ছড়িয়ে দেয়।
মধ্যযুগ
খ্রিস্টান দর্শন এই নীতিটির কোনও অপরিচিত ছিল না। তবে গঠনটি মধ্যযুগীয় শিক্ষাবৃত্তির দৃষ্টিকোণ থেকে, বিকাশ, উদ্দেশ্য, সীমা এবং যার উত্স Godশ্বর। থমাস অ্যাকুইনাস ক্রিয়া ও সামর্থ্যের মতবাদে এই ধারণাটি বিকশিত করে।
গঠনের অভ্যন্তরীণ কারণ রয়েছে। তারা কর্মকে অনুপ্রাণিত করে। গঠন শক্তি এবং চলমান প্রক্রিয়া একতা। পরবর্তী মধ্যযুগে, অ্যারিস্টটলিয়ান এবং নিউপ্লাটোনিক ব্যাখ্যাগুলি ছিল "ফ্যাশনেবল"। এগুলি নিকোলাই কুজনস্কি বা জিওর্ডানো ব্রুনো উদাহরণস্বরূপ ব্যবহার করেছিলেন।
নতুন সময়ের দর্শন
গ্যালিলিও, নিউটন এবং বেকনের যুগে শব্দের আধুনিক পদ্ধতিতে এবং এর পদ্ধতিতে বিজ্ঞানের উত্থান কিছুটা নড়েচড়েছিল এই বিশ্বাসে যে সবকিছু গতিতে রয়েছে। শাস্ত্রীয় পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং নির্ধারণবাদের নীতি কসমসের একটি যান্ত্রিক মডেল তৈরির দিকে পরিচালিত করে। বিশ্ব ক্রমাগত রূপান্তরিত হয়, পরিবর্তিত হয় এবং পুনর্জাগরিত হয় এই ধারণাটি জনপ্রিয় জার্মান চিন্তাবিদ হিসাবে রয়ে গেছে।
তাদের ফরাসী এবং ইংরেজ সহকর্মীরা মহাবিশ্বকে একটি বিশাল ক্লকওয়ার্কের মতো কল্পনা করার সময়, লাইবনিজ, হার্ডার, শেলিং এটিকে হয়ে উঠতে দেখেছিল। এটি অচেতন থেকে যুক্তিযুক্ত প্রকৃতির বিকাশ। এই গঠনের সীমা অসীমভাবে প্রসারিত হচ্ছে, এবং এর ফলে স্পিরিট সীমাহীনভাবে পরিবর্তন করতে পারে।
সেই যুগের দার্শনিক এবং সত্তা ও চিন্তাভাবনার সম্পর্কের প্রশ্নটি অত্যন্ত বিঘ্নিত করেছিল। সর্বোপরি, এই পদ্ধতিতে ঠিক এই পদ্ধতিটি ছিল যে প্রকৃতির কোনও আইন আছে কিনা তা এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া সম্ভব হয়েছিল। ক্যান্ট বিশ্বাস করতেন যে আমরা নিজেরাই আমাদের জ্ঞানের মধ্যে গঠনের ধারণা নিয়ে আসি, যেহেতু এটি স্বয়ং আমাদের যৌনতা দ্বারা সীমাবদ্ধ।
কারণটি পরস্পরবিরোধী এবং তাই সত্তা ও চিন্তাভাবনার মধ্যে একটি ব্যবধান রয়েছে যা কাটিয়ে উঠতে পারে না। আমরা আসলে বুঝতে পারি না যে জিনিসগুলি আসলে কী এবং কীভাবে সেগুলি হয়ে গেল।
হেগেল
জার্মান দর্শনের এই ক্লাসিকের জন্য, গঠনের স্তরগুলি যুক্তির আইনগুলির সাথে মিলে যায় এবং বিকাশ নিজেই আত্মা, ধারণা, তাদের "স্থাপনার" একটি আন্দোলন। হেগেল এই শব্দটির সাথে "সত্তার দ্বান্দ্বিক" এবং "কিছুই না" শব্দের সংজ্ঞা দেয়। এই উভয় বিপরীত গঠনের কারণে একে অপরের মধ্যে অবিকল প্রবাহিত হতে পারে।
তবে এই unityক্য অস্থিতিশীল বা যেমন দার্শনিক বলেছেন, "অস্থির"। যখন কোনও জিনিস "হয়ে যায়" তখন তা কেবল সত্তার দিকে ছুটে যায় এবং এই অর্থে এটি এখনও বিদ্যমান নেই। তবে যেহেতু প্রক্রিয়া ইতিমধ্যে শুরু হয়েছে, এটি যেমন ছিল তেমনই।
সুতরাং, হেগালের দৃষ্টিকোণ থেকে গঠনটি একটি সর্বাধিক আন্দোলন। এটি প্রাথমিক সত্য। প্রকৃতপক্ষে, এগুলি ব্যতীত, "কিছুই না" উভয়েরই কোনও নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য নেই এবং খালি, বিমূর্ততা পূরণে বঞ্চিত। চিন্তাবিদ তাঁর যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান গ্রন্থে এই সমস্ত বর্ণনা করেছেন। সেখানেই হেগেল দ্বান্দ্বিক বিভাগে পরিণত হয়েছিল।
অগ্রগতি বা অজানা
Theনবিংশ শতাব্দীতে, অনেক দার্শনিক আন্দোলন - মার্কসবাদ, পজিটিভিজম এবং আরও অনেকগুলি, "বিকাশ" শব্দের প্রতিশব্দ হিসাবে গঠনকে উপলব্ধি করা হয়েছিল। তাদের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যার ফলে পুরানো থেকে নতুন, নিম্ন থেকে সর্বোচ্চে, সরল থেকে জটিলতে রূপান্তর ঘটে। স্বতন্ত্র উপাদানগুলির একটি সিস্টেম গঠন এইভাবে স্বাভাবিক।
অন্যদিকে, নীটশে এবং শোপেনহাউয়ারের মতো এই জাতীয় মতামতের সমালোচকরা আশ্বাস দিয়েছিলেন যে বিকাশের ধারণার প্রবক্তাদের প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত এবং বিশ্ব আইন এবং লক্ষ্যগুলি নেই যা বিদ্যমান নেই। গঠনটি নিজেই বহন করে, অরেণ্যিকভাবে। এটি নিদর্শনবিহীন। এটি কী হতে পারে তা আমরা জানি না।
বিবর্তন
উদ্দেশ্যমূলক গঠন হিসাবে বিকাশ এবং অগ্রগতির তত্ত্বটি খুব জনপ্রিয় ছিল। বিবর্তনের ধারণার সাথে তিনি সমর্থন পেয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, iansতিহাসিক এবং সমাজবিজ্ঞানীরা রাষ্ট্র গঠনের এমন একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা শুরু করেছিলেন যা একটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থা গঠন এবং গঠন, সামরিক ধরণের সরকারকে রাজনৈতিক হিসাবে রূপান্তর এবং সহিংসতার যন্ত্রপাতি তৈরির দিকে পরিচালিত করেছিল।
এই বিকাশের পরবর্তী স্তরগুলি ছিল প্রথমত, বাকী সমাজ থেকে প্রশাসনিক সংস্থাগুলি পৃথক করা, তারপর আঞ্চলিক বিভাগ দ্বারা উপজাতি বিভাগগুলি প্রতিস্থাপনের পাশাপাশি সরকারী কর্তৃপক্ষের উত্থান। এই সমন্বয় ব্যবস্থায় মানুষের গঠন বিবর্তনের ফলে নতুন জৈবিক প্রজাতির উত্থান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল।
