হেগেলের ত্রয়ী সমগ্র দর্শনের অন্যতম প্রাথমিক ধারণা। এটি মন, প্রকৃতি এবং চেতনা (চিন্তাভাবনা) তুলে ধরে মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তুর বিকাশের ব্যাখ্যা দেওয়ার উদ্দেশ্যে। হেগেল নিজেও বোধগম্য ব্যাখ্যার জন্য বিখ্যাত নন, তবে আমরা এ জাতীয় যৌক্তিক ও কাঠামোগত ক্ষেত্রে যথাসম্ভব যথাযথ চিত্র বের করার চেষ্টা করব, তবে একই সাথে মহান দার্শনিকের বিভ্রান্তিকর তত্ত্বগুলিও বলেছিলাম।
আমার সমস্ত শিক্ষার্থীর মধ্যে কেবল একজনই আমাকে বুঝতে পেরেছিলেন, এমনকি এটিও ভুল ছিল।
কে হেগেল?
জর্জি উইলহেলম ফ্রিডরিচ হেগেল স্টুটগার্টে 27 আগস্ট 1770-এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তবিঞ্জেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব বিভাগে পড়াশোনা শুরু করার মুহুর্ত থেকেই তিনি দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। স্নাতকের থিসিস রক্ষার পরে তিনি হোম শিক্ষক হিসাবে কাজ করেছিলেন।
1799 সালে তাঁর পিতার মৃত্যুর ফলে তিনি একটি সামান্য উত্তরাধিকার নিয়ে এসেছিলেন, যার কারণে তিনি বৈষয়িক স্বাধীনতা পেয়েছিলেন এবং একাডেমিক ক্রিয়াকলাপগুলিতে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত ছিলেন। হেগেল জেনা বিশ্ববিদ্যালয়ে বিভিন্ন বিষয়ে বক্তৃতা দিয়েছেন। সত্য, তারা বিশেষভাবে জনপ্রিয় ছিল না।
পরে, জেনা ত্যাগ করার পরে, তিনি বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন। তাঁর প্রথম বক্তৃতা শিক্ষার্থীদের খুব বেশি আকর্ষণ করেনি। তবে সময়ের সাথে সাথে আরও বেশি লোক শ্রেণিকক্ষে জড়ো হয়েছিল। বিভিন্ন দেশের শিক্ষার্থীরা জর্জি উইলহেলম হেগেলের ঠোঁট থেকে দর্শন এবং ইতিহাস সম্পর্কে শুনতে চেয়েছিলেন।
দার্শনিক তাঁর নিজের সাফল্যের শীর্ষে 14 নভেম্বর 1831 সালে মারা গেলেন।
হেগেলের দর্শনের ব্যবস্থা
হেগেলিয়ান সিস্টেম তৈরির জন্য মডেলটি একটি ত্রয়ী, অর্থাৎ উন্নয়নের তিনটি স্তর। তাদের উপর আন্দোলন কঠোর এবং সুনির্দিষ্ট ছিল। মূল তিনটি নীতি নিম্নরূপ: নিজের মধ্যে (ধারণা) থাকা, নিজের (প্রকৃতি) বাইরে থাকা, নিজের মধ্যে থাকা এবং নিজের জন্য (আত্মা)।
হেগেলের জন্য ত্রিয়ার উন্নয়ন যুক্তিবাদ ভিত্তিক। কেবল একটি খাঁটি এবং আদর্শ মনের সাহায্য নিয়েই সম্ভব উন্নয়ন প্রক্রিয়াটির আসল পাঠ্যক্রম।
সুতরাং আমরা হেজেলিয়ান ত্রিয়ার নীতিটির তিনটি উপাদান পাই:
- যুক্তি (একটি ধারণার বিকাশ)।
- প্রকৃতির দর্শন।
- চেতনা দর্শন।
এবং যেহেতু কারণই বিবর্তনের একমাত্র সম্ভাব্য ইঞ্জিন, সুতরাং এটি যুক্তি যা পুরো প্রক্রিয়াটি শুরু করে। এর অত্যন্ত বিষয়বস্তু দ্বান্দ্বিকতার পদ্ধতি দ্বারা বিকশিত হয়েছে।
দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী
হেগেলের মতে, সামগ্রিকভাবে ব্যক্তি ও ইতিহাসের বিকাশ একটি বিশৃঙ্খল ও মুক্ত প্রক্রিয়া নয়। বিবর্তন যুক্তিযুক্ত আইনগুলি মান্য করে একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্ন অনুসারে এগিয়ে যায়। একটি পরম ধারণার বিকাশের ভিত্তি হ'ল দ্বান্দ্বিকতার ধারণা, বিরোধীদের সংগ্রাম। হেগেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই জাতীয় সংগ্রাম কেবল রূপান্তর প্রক্রিয়াটি ধীরে ধীরে নয়, এটি নিজেই একটি প্ররোচনা।
দ্বান্দ্বিক ত্রিয়ার তিনটি ভাগে বিভক্ত: "থিসিস" - "বিরোধী" - "সংশ্লেষ"। "থিসিস" দ্বারা একটি নির্দিষ্ট ধারণা বোঝানো হয়েছে। এবং প্রকৃতপক্ষে, একবার একটি ধারণা উপস্থিত থাকলে তার বিপরীতটিও উপস্থিত থাকে - "বিরোধ"। অশুভতা ছাড়া কোন মঙ্গলই হবে না, দরিদ্র ছাড়াও ধনী হবে না। এটি হ'ল আমরা বলতে পারি যে ধারণার সাথে একসাথে এর বিপরীতটিও অবিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান।
এবং থিসিস বিরোধী বিরোধের সাথে সাথেই একটি সংশ্লেষের উত্থান ঘটে। বিপরীতে একটি ইউনিয়ন এবং নির্মূলকরণ আছে। প্রাথমিক ধারণাটি একটি নতুন বিবর্তনের স্তরে উঠে যায়, বিকাশ ঘটে। আঁশগুলিতে একটিও বাটি অন্যের চেয়ে বেশি নয়, তারা সমান হয়ে যায় এবং একে অপরের পরিপূরক হয়। তবে এই চমত্কার নতুন সংশ্লেষণটি একটি থিসিসও রয়েছে এবং এটি একটি বিরোধীও রয়েছে। এবং এর অর্থ সংগ্রামটি অব্যাহত রয়েছে এবং বিবর্তনের অন্তহীন প্রক্রিয়া সরবরাহ করে।
ইতিহাসের প্রসঙ্গে দ্বান্দ্বিক ত্রিভুজ
এক অর্থে হেগেলের দ্বান্দ্বিক ত্রৈমাস্ত্র ইতিহাসের সমালোচনা করা অসম্ভব করে তোলে। সর্বোপরি, যদি আমরা কিছু historicalতিহাসিক ঘটনার সমালোচনা করি তবে আমরা মনে রাখি যে এটি ছিল বা বিরোধী, এর বিপরীত। এর অর্থ হল যে এটি নিজের মধ্যে স্বাধীন নয়, তবে এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট থিসিস, ধারণা দ্বারা সৃষ্ট। সমালোচনার আশায় আমরা থিসিসের প্রতি এক ক্ষিপ্ত ঝলক ফেলেছিলাম, তবে সঙ্গে সঙ্গে মনে রাখতে হবে যে তিনি একবার ব্যারিকেডের অন্যদিকে দাঁড়িয়েছিলেন।
তবে এর অর্থ এই নয় যে আমরা ইতিহাস অধ্যয়ন করতে পারি না এবং এ থেকে শিখতে পারি না। তবে আমরা এই জ্ঞানটি বাস্তবে অপরিবর্তিত রাখতে পারি না। এগুলি তাদের সময়ের পণ্য এবং বিশ্বস্ত বা নাও হতে পারে। এজন্য ইতিহাস সাবজেক্টিভ মেজাজ সহ্য করে না। Historতিহাসিকভাবে যা ঘটেছিল তা কোনও কারণে ঘটেছিল, তবে ঘটনার একটি শৃঙ্খলার কারণে ঘটেছিল। হেগেলের দর্শনের ক্ষেত্রে একটি ত্রয়ী।
দৈনন্দিন জীবনে দ্বান্দ্বিক ত্রৈমাসিক ঘটনা
দৈনন্দিন জীবনে আমরা প্রায়শই দ্বন্দ্বের মুখোমুখি হই, তবে আমরা সেগুলি সর্বদা লক্ষ্য করি না। উদাহরণস্বরূপ, একটি প্রজাপতির জন্ম। প্রাথমিকভাবে, কেবলমাত্র একটি শুঁয়োপোকা রয়েছে, এটি একটি থিসিস হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। বিকাশ এবং পুষ্টির পরে, লার্ভা ককুনে পরিণত হয়। কোকুন আর আর শুঁয়োপোকা নয়, এটি এর বিরোধিতা করে, যার অর্থ এটি একটি বিরোধী। শেষ পর্যন্ত, সংশ্লেষণ আসে এবং দুটি দ্বন্দ্ব থেকে একটি প্রজাপতির জন্ম হয় - একটি নতুন থিসিস। তবে এটি নিজের মধ্যে দ্বন্দ্বও বহন করে - প্রকৃতির আইন যা এর বিরোধিতা করে এবং এটি চিরকাল স্থায়ী হতে দেয় না।
বা নিকটবর্তী উদাহরণ: মানুষ। তাঁর জন্মের সাথে সাথেই তিনি একটি নতুন ধারণা ব্যক্ত করেছেন। বিশ্বের নিরীহতা এবং ভালবাসায় পূর্ণ শিশু। তারপরে, কৈশোরে তিনি দ্বন্দ্বের দ্বারা জড়িয়ে পড়ে। পূর্ববর্তী মূলনীতিতে হতাশা এবং বিপরীতে তাদের বিরোধ রয়েছে। এবং, অবশেষে, যৌবনে, উন্নয়ন "সংশ্লেষণ" এর পর্যায়ে চলে যায় এবং কোনও ব্যক্তি একটি নতুন ধারণা গঠন করে, তার নিজস্ব দ্বন্দ্বগুলির মধ্যে সেরাটি শোষণ করে।
এই উদাহরণগুলি আরও ভাল বোঝার জন্য সরবরাহ করা হয়েছে। এখন আসুন আমরা হেগেলের ত্রৈমাসিকের তিনটি মূলনীতিতে ফিরে আসি: যুক্তি, প্রকৃতির দর্শন এবং চেতনার দর্শন।
যুক্তিবিদ্যা
যুক্তি বিশ্বের যুক্তিযুক্ত জ্ঞান, মনের মাধ্যমে জ্ঞান জন্য ব্যবহৃত হয়। হেগেল বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত অস্তিত্বের মধ্য দিয়ে divineশ্বরিক যুক্তির একটি থ্রেড প্রসারিত হয়েছিল। বিশ্বের সমস্ত কিছু যুক্তিযুক্ত নিয়মের সাপেক্ষে এবং এমনকি একটি নির্দিষ্ট স্কিম অনুযায়ী বিকাশও ঘটে। এক্ষেত্রে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে যুক্তি হ'ল নিজের মধ্যে থাকা জানার একমাত্র সত্য পদ্ধতি।
যুক্তির মত হেজেলের শিক্ষার মতো, তিনটি ভাগে বিভক্ত:
- আদিপুস্তক।
- সারাংশ।
- ধারণা।
বিভিন্ন ধারণা, গুণগত এবং পরিমাণগত পরিমাপ অধ্যয়ন করা হচ্ছে। অর্থাত্, যা আমাদের চারপাশে মৌখিক, অতিস্তরের স্তরে ঘিরে রয়েছে everything এগুলি হ'ল বস্তুর বৈশিষ্ট্য, তাদের পরিমাণ এবং মান, তাদের জন্য ধারণাগুলির প্রচার এবং বৈশিষ্ট্যগুলি বরাদ্দ করা।
একটি সত্তা ঘটনা আবিষ্কার করে। বস্তু এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এটিই ঘটে। মিথস্ক্রিয়া ফলাফল, বাস্তবে, বিভিন্ন ঘটনা গঠন। অবজেক্টের বৈশিষ্ট্যগুলি না বুঝে উত্পন্ন ঘটনাটি অধ্যয়ন করাও অসম্ভব বলে মনে হয়। এর অর্থ হ'ল ঘটনাটি ছাড়াও ধারণার অস্তিত্বের নীতিগুলিও অধ্যয়ন করা হয়।
ধারণাটি রায়, পদ্ধতি, জ্ঞান এবং একটি পরম ধারণা বিবেচনা করে। অর্থাৎ যেকোন বস্তুনিষ্ঠ মূল্যায়ন যান্ত্রিক বাস্তবতার প্রসঙ্গে অনুসন্ধান করা হয়। যে কোনও জ্ঞানই মূলত পরম আইডিয়া অধ্যয়নের জন্য একটি সরঞ্জাম হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি হ'ল, যদি অস্তিত্ব এবং মূল উপাদানগুলি তাদের নিজেরাই অধ্যয়ন করে, তবে ধারণার মধ্যে রয়েছে অস্তিত্বের পরিবেশ এবং এটির প্রভাবিতকারী উপাদানগুলির বিবেচনা।
প্রকৃতির দর্শন
প্রকৃতির দর্শন বিভিন্ন প্রাকৃতিক ঘটনা বিবেচনা করে। আমরা বলতে পারি যে এটি প্রাকৃতিকবাদী প্রকৃতি এবং ধারণা এবং ধারণার প্রকৃতির একটি অধ্যয়ন। অর্থাত্ নিজের বাইরে থাকার গবেষণা study এটি অবশ্যই যুক্তির বিধিগুলির অধীন এবং এর পুরো অস্তিত্ব হেইগেলের পরিচিত পথে অতিক্রম করে।
প্রকৃতির দর্শন হেগেল তিনটি উপাদানে বিভক্ত:
- যান্ত্রিক ঘটনা।
- রাসায়নিক ঘটনা।
- জৈব ঘটনা।
যান্ত্রিক ঘটনাটি কেবলমাত্র অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যগুলি উপেক্ষা করে কাজের মেকানিকগুলিকে বিবেচনা করে। প্রকৃতির দর্শনের প্রসঙ্গে হিগেলিয়ান ত্রিয়ার প্রথম পয়েন্ট তারা। এর অর্থ এই যে তারা দ্বন্দ্ব তৈরি করে। যান্ত্রিক ঘটনা একে অপরের উপর কাজ করে, বিকাশ প্রক্রিয়াটি গতিশীল করে। হেগলের প্রক্রিয়াটি বস্তু এবং ধারণার বাহ্যিক সম্পর্কগুলি, বাহ্যিক পরিবেশে তাদের মিথস্ক্রিয়া বিবেচনা করে।
হেগেলের রসায়ন শরীরের কোনও পৃষ্ঠ নয়, তবে একটি অভ্যন্তরীণ মূল পরিবর্তন, একটি সম্পূর্ণ রূপান্তর। রাসায়নিক ঘটনাটি অবজেক্টের অভ্যন্তরে ঘটে এবং শেষ পর্যন্ত এটি বিবর্তনীয়ভাবে তৈরি হয়। এটি হ'ল, যদি যান্ত্রিক ঘটনাটি বাহ্যিক পরিবেশে ঘটে এবং কেবল বাহ্যিক যান্ত্রিকগুলিকেই প্রভাবিত করে, তবে রাসায়নিক ঘটনাটি অভ্যন্তরীণ পরিবেশে ঘটে এবং কেবল অভ্যন্তরীণ মূলতার সাথে সম্পর্কিত।
জৈব জগত হ'ল ব্যক্তিদের মিথস্ক্রিয়া এবং অস্তিত্ব, যার প্রত্যেকটিই একটি বিষয় যা বিবরণ যুক্ত করে। সুতরাং, প্রতিটি পৃথক একটি ছোট ধারণা। এই জাতীয় ধারণার মিথস্ক্রিয়া, অস্তিত্ব এবং জীবনচক্র পরম ধারণা তৈরি করে। অর্থাত্ যদি যান্ত্রিক ও রাসায়নিক ঘটনাগুলি একটি পৃথক বস্তুর (ধারণার) বৈশিষ্ট্য হয় তবে জৈব জগতগুলি এই ধারণাগুলির পরম হিসাবে উপস্থিত হয়, সেগুলি থেকে একটি অবিচ্ছেদ্য সত্তা তৈরি করে। এটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে স্বতন্ত্রতা divineশিক যুক্তির প্রক্রিয়াটির কেবল একটি অংশ।
