পিকো দেলা মিরান্ডোলা দর্শনের মানবতাবাদ

জিওভান্নি পিকো দেলা মিরান্ডোলা 2 ফেব্রুয়ারী, 1463 এ ফ্লোরেন্সে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁকে রেনেসাঁর অন্যতম মহান চিন্তাবিদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দর্শনের মানবতত্ত্বের জন্য, পিকো দেলা মিরান্ডোলা ""শ্বরিক" নামে অভিহিত হয়েছিল। সমসাময়িকতাগুলি তাঁর মধ্যে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির উচ্চ আকাঙ্ক্ষার প্রতিচ্ছবি দেখেছিল এবং নিকট পোপ সাহসী উচ্চারণের জন্য তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন। তাঁর কাজগুলি তাঁর মতোই শিক্ষিত ইউরোপ জুড়ে ব্যাপক পরিচিত ছিল। জিওভান্নি পিকো দেলা মিরান্ডোলা একটি অল্প বয়সে (নভেম্বর 17, 1494) মারা যান। তাঁর জীবনের সময়, তিনি তার মনোজ্ঞ চেহারা, রাজপরিবারের উদারতার জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, তবে সবচেয়ে বেশি তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং আগ্রহের অস্বাভাবিক বিভিন্ন কারণে for

পিকো দেলা মিরান্ডোলা: একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী

চিন্তক ছিলেন আর্লস এবং সিনিয়র পরিবার থেকে। তিনি ইতালির অনেক প্রভাবশালী ঘরের সাথে যুক্ত রয়েছেন। 14 বছর বয়সে, পিকো দেলা মিরান্ডোলা বোলোনা বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি ছাত্র হন। পরবর্তীকালে, তিনি ফেরারারা, পদুয়া, পাভিয়া এবং প্যারিসে পড়াশোনা চালিয়ে যান। প্রশিক্ষণের প্রক্রিয়ায় তিনি ধর্মতত্ত্ব, আইন, দর্শন, প্রাচীন সাহিত্যে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। লাতিন এবং গ্রীক ছাড়াও তিনি ক্যালডিয়ান, ইহুদি, আরবি ভাষায় আগ্রহী ছিলেন। তার যৌবনে, চিন্তাবিদ বিভিন্ন সময়ে আধ্যাত্মিক সময়ে জমে থাকা বিভিন্ন লোকের কাছ থেকে সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং অন্তরঙ্গ জানতে চেয়েছিলেন।

প্রথম কাজ

পর্যাপ্ত পরিমাণে পিকো মেডিসি, পলিজিয়ানো, ফিকিনো এবং প্লাটোভ একাডেমির বেশ কয়েকটি অংশগ্রহীতার মতো লোকের ঘনিষ্ঠ হয়েছিলেন। 1468 সালে তিনি বেণীভিয়ের প্রেমের বিষয়ে ক্যানসনের ভাষ্য, পাশাপাশি গণিত, পদার্থবিজ্ঞান, নৈতিকতা এবং পাবলিক আলোচনার জন্য ডায়ালেক্টিক্সে 900 থিস তৈরি করেছিলেন। চিন্তাবিদ বিখ্যাত ইতালীয় এবং ইউরোপীয় পণ্ডিতদের উপস্থিতিতে রোমের একটি বিবাদে তার কাজটি রক্ষা করার উদ্দেশ্যেছিলেন। অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হবে ১৪ in be সালে। এই বিতর্কটি পিকো দেলা মিরান্ডোলা দ্বারা প্রস্তুত একটি গ্রন্থ বলে মনে করা হয়েছিল - "মানুষের মর্যাদার বিষয়ে বক্তৃতা"।

রোমে বিরোধ

সংক্ষেপে, মানুষের মর্যাদায় পিকো দেলা মিরান্ডোলা রচিত রচনাটি দুটি মূল বিষয়কেই উত্সর্গীকৃত হয়েছিল। সবার আগে, তাঁর কাজকালে, চিন্তাবিদ মহাবিশ্বের মানুষের বিশেষ পরিস্থিতি সম্পর্কে কথা বলেছেন। দ্বিতীয় থিসিসটি কোনও ব্যক্তির চিন্তার সমস্ত বিধানের অভ্যন্তরীণ প্রাথমিক unityক্যকে উদ্বেগ করে। 23 বছর বয়সী পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, সংক্ষেপে, কিছুটা বিব্রত পোপ ইনোসেন্ট অষ্টম। প্রথমত, চিন্তাবিদদের অল্প বয়স একটি দ্বিধান্বিত প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল। দ্বিতীয়ত, পিকো ডেলা মিরানডোলা সাহসী যথেষ্ট যুক্তিযুক্ত, অস্বাভাবিক এবং নতুন শব্দের কারণে বিব্রত হয়েছিল। "মানুষের গৌরব সম্পর্কিত স্পিচ" সেই যুগের জন্য সন্দেহের জাদু, দাসত্ব, স্বাধীন ইচ্ছা এবং অন্যান্য আইটেম সম্পর্কে লেখকের চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেছিল। তার প্রতিক্রিয়া অনুসরণ করে পোপ একটি বিশেষ কমিশন নিয়োগ করেন। তিনি পিকো দেলা মিরান্ডোলা যে থিসগুলি জমা দিয়েছিলেন তা পরীক্ষা করে দেখার কথা ছিল। কমিশন চিন্তাবিদদের সামনে রেখে আসা বেশ কয়েকটি বিষয়কে নিন্দা জানিয়েছে।

নিপীড়ন

1487 সালে পিকো অ্যাপোলজিয়ার রচনা করেছিলেন। এই কাজটি হুট করে তৈরি করা হয়েছিল, যার ফলে "থিসিস" এর নিন্দা হয়েছিল to জিজ্ঞাসাবাদ দ্বারা নির্যাতনের হুমকির মুখে চিন্তককে ফ্রান্সে পালিয়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল। তবে, সেখানে তাকে আটক করে ভিনসনেস দুর্গে বন্দী করা হয়েছিল। পিকো উচ্চ পৃষ্ঠপোষকদের মধ্যস্থতার জন্য ধন্যবাদ রক্ষা করেছিলেন, যাদের মধ্যে লরেঞ্জো মেডিসি বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি সেই সময় ফ্লোরেন্সের শাসক ছিলেন যেখানে কারাগার থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত চিন্তাবিদ তাঁর বাকী দিন অতিবাহিত করেছিলেন।

অত্যাচারের পরে কাজ করুন

1489 সালে, পিকো দেলা মিরান্ডোলা হ্যাপ্টাপ্লাস সম্পন্ন করে এবং প্রকাশিত (সৃষ্টির ছয় দিনের ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য প্রায় সাতটি পন্থা) প্রকাশ করেছে published এই কাজে, চিন্তাবিদ সূক্ষ্ম হারমেণিউটিক্স প্রয়োগ করেছেন। তিনি আদিপুস্তকের পুস্তকে আচ্ছন্নতম অন্তর্নিহিত অর্থ অধ্যয়ন করেছিলেন। 1492 সালে, পিকো দেলা মিরান্ডোলা "অন ওয়ান ওয়ান" একটি ছোট কাজ তৈরি করেছিলেন। এটি প্রোগ্রামের কাজের একটি পৃথক অংশ ছিল, যা প্লেটো এবং এরিস্টটলের তত্ত্বগুলির সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে ছিল, তবে শেষ পর্যন্ত কখনই তা উপলব্ধি করা যায় নি। পিকোর আরেকটি কাজ আলো দেখতে পেল না - তাঁর দ্বারা প্রতিশ্রুত "পোয়েটিক থিওলজি"। তাঁর শেষ রচনাটি ছিল "বিভাজন সম্পর্কিত জ্যোতিষ নিয়ে আলোচনা" " এই কাজে তিনি এর বিধানগুলির বিরোধিতা করেছিলেন।

পিকো দেলা মিরান্ডোলা: প্রাথমিক ধারণা

চিন্তাবিদ বিভিন্ন মতবাদকে একক সত্যের দিক হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনি ফিকিনো দ্বারা শুরু করা একটি সাধারণ দার্শনিক এবং ধর্মীয় মনন উন্নয়নের সমর্থন করেছিলেন। তবে, চিন্তাবিদ ধর্মীয় ইতিহাসের ক্ষেত্র থেকে আগ্রহকে রূপকবিদ্যার ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করেছিলেন। পিকো খ্রিস্টান, কাবালাহ এবং অ্যাভারোইজমকে সংশ্লেষিত করার চেষ্টা করেছিল। তিনি রোমকে তার অনুসন্ধানগুলি প্রস্তুত এবং প্রেরণ করেছিলেন, যার মধ্যে 900 টি থিস রয়েছে। তারা "জ্ঞাত" সমস্ত কিছু নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল। তাদের মধ্যে কিছু ধার ছিল, কিছু ছিল তার নিজস্ব। যাইহোক, তারা তাত্ত্বিক হিসাবে স্বীকৃত ছিল, এবং রোমে বিবাদটি সংঘটিত হয়নি। পিকো দেলা মিরান্ডোলা মানুষের মর্যাদাকে কেন্দ্র করে যে কাজটি তৈরি করেছিল তা তাকে তাঁর সমসাময়িকদের বিস্তৃত চেনাশোনাগুলিতে বিখ্যাত করেছে। এটি আলোচনার উপস্থাপক হিসাবে লক্ষ্য করা হয়েছিল। একদিকে, চিন্তাবিদ নিওপ্লাটোনিজমের মূল ধারণাগুলি একীভূত করেছিলেন এবং অন্যদিকে তিনি থিসগুলি প্রস্তাব করেছিলেন যা আদর্শবাদী (প্লেটোনিক) beyondতিহ্যের বাইরে গিয়েছিল। তারা ব্যক্তিত্ববাদ এবং স্বেচ্ছাসেবীর ঘনিষ্ঠ ছিল।

থিসের সারমর্ম

ম্যান ফর পিকো theশ্বরের নির্মিত মহাবিশ্বের একটি বিশেষ বিশ্ব ছিল। পৃথক সমস্ত কিছু বিদ্যমান কেন্দ্রে চিন্তাবিদ দ্বারা রাখা হয়েছিল। মানুষ "মিড-মোবাইল, " তিনি প্রাণী পর্যায়ে এমনকি গাছপালায়ও নামতে পারেন। যাইহোক, একই সময়ে, একজন ব্যক্তি theশ্বর এবং ফেরেশতাদের কাছে আরোহণ করতে সক্ষম হন, নিজের কাছে অভিন্ন হিসাবে রয়ে যান - একটিও নয়। পিকোর মতে এটি সম্ভব হয়েছে কারণ ব্যক্তিটি একটি অনির্দিষ্ট চিত্রের একটি প্রাণী, যেখানে পিতা "সমস্ত প্রাণীর ভ্রূণ" এম্বেড করেন। পরম্পরাটির স্বজ্ঞানের ভিত্তিতে ধারণাটি ব্যাখ্যা করা হয়। এটি মধ্যযুগের শেষভাগের বৈশিষ্ট্য ছিল। চিন্তকের ধারণাটি পশ্চিমী খ্রিস্টান বিশ্বে ধর্মীয় ও নৈতিক চেতনাটির "কোপারনিকান বিপ্লব" এর একটি খুব মৌলিক উপাদানকে প্রতিফলিত করে। মোক্ষ নয়, সৃজনশীলতা জীবনের অর্থ - পিকো দেলা মিরান্ডোলা এভাবেই বিশ্বাস করেছিলেন। দর্শন আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির পুরো বিদ্যমান আদর্শিক এবং পৌরাণিক জটিলটির একটি ধর্মীয়-অ্যান্টোলজিকাল ব্যাখ্যা তৈরি করে।

নিজস্ব "আমি"

এর গঠন নৃবিজ্ঞান ব্যাখ্যা করে ris পিকো ডেলা মিরানডোলা তার নিজের "আমি" এর সার্বভৌম স্রষ্টা হিসাবে ব্যক্তির স্বাধীনতা এবং মর্যাদাকে ন্যায্যতা দেয়। একটি ব্যক্তি, সমস্ত কিছু শোষিত করে যে কোনও কিছু হতে পারে। মানুষ সর্বদা তার প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ। নতুন পছন্দের সম্ভাবনা বজায় রাখার সময়, এটি পৃথিবীতে তার নিজের কোনও রূপের দ্বারা কখনই ক্লান্ত হবে না। পিকো তাই দাবি করে যে মানুষ kenশ্বর তাঁর সদৃশতার দ্বারা তৈরি করেন নি। কিন্তু সর্বশক্তিমান ব্যক্তিটিকে স্বতন্ত্রভাবে তার নিজস্ব "আমি" তৈরি করতে সরবরাহ করেছিলেন। এর কেন্দ্রীয় অবস্থানের কারণে, তিনি byশ্বরের সৃষ্ট সমস্ত কিছুর ঘনিষ্ঠতা এবং প্রভাবের অধিকারী। এই সৃষ্টির সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করে, একজন ব্যক্তি, একজন মুক্ত মাস্টার হিসাবে অভিনয় করে, তার পুরোপুরি পুরোপুরি গঠন করেছিলেন। তাই তিনি উঠে গেলেন সবার ওপরে।

জ্ঞান

পিকোর মতে, তিনি কোনও বিধিনিষেধের সাথে যুক্ত নন। প্রজ্ঞা এক শিক্ষা থেকে অন্য শিক্ষায় অবাধে প্রবাহিত হয়, নিজের জন্য এমন একটি ফর্ম বেছে নেয় যা পরিস্থিতি পূরণ করে। পিকোতে পূর্বে পারস্পরিক একচেটিয়া এবং বিরোধী বিভিন্ন স্কুল, চিন্তাবিদ, traditionsতিহ্যগুলি পরস্পর সংযুক্ত এবং পারস্পরিক নির্ভরশীল হয়ে ওঠে। তারা গভীর আত্মীয়তা দেখায়। একই সময়ে, পুরো মহাবিশ্বটি সংবাদপত্রগুলিতে তৈরি করা হয় (লুকানো বা স্পষ্ট)।

ইহুদি পণ্ডিতের গুপ্তমন্ত্র

রেনেসাঁর সময় এর প্রতি আগ্রহটি পিকোর জন্য যথাযথভাবে ধন্যবাদ বৃদ্ধি পেয়েছিল। তরুণ চিন্তাবিদ ইহুদি ভাষা শেখার আগ্রহী ছিলেন। কাব্বালাহর ভিত্তিতে তাঁর থিসগুলি তৈরি করা হয়েছিল। পিকো বন্ধু ছিল এবং বেশ কয়েকটি ইহুদি পন্ডিতের সাথে অধ্যয়ন করেছিল। তিনি দুটি ভাষায় কাব্বালাহ সম্পর্কে অধ্যয়ন শুরু করেছিলেন। প্রথমটি ছিল ইহুদি, এবং দ্বিতীয়টি - লাতিন (খ্রিস্টধর্মে রূপান্তরিত ইহুদি হিসাবে অনুবাদ করা)। পিকোর যুগে যাদু এবং কাবালাহর মধ্যে বিশেষ পার্থক্য ছিল না। চিন্তাবিদ এই শব্দগুলি প্রায়শই প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। পিকো বলেছিল যে খ্রিস্টান তত্ত্বটি কাব্বালাহ এবং যাদু দ্বারা সর্বোত্তমভাবে প্রদর্শিত হয়। বিজ্ঞানী যে ধর্মগ্রন্থগুলির সাথে পরিচিত ছিলেন, তিনি ইহুদিদের দ্বারা সংরক্ষিত প্রাচীন রহস্যবাদকে দায়ী করেছিলেন। জ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দুতে খ্রিস্টধর্মের ধারণা ছিল যা কাব্বালাহ অধ্যয়ন করে বোঝা যেত। পিকো মিড্রশ, তালমুদ, যুক্তিবাদী দার্শনিক এবং ইহুদীদের বাইবেলটির ব্যাখ্যা দেওয়ার কাজ সহ বাইবেলের পরবর্তী লেখাগুলি ব্যবহার করেছিলেন।

খ্রিস্টান কাবলিস্টদের পাঠদান

তাদের জন্য, স্বর্গে যে Godশ্বর ও জীবের বিভিন্ন নাম ছিল তা আবিষ্কার ছিল। ইহুদি বর্ণমালার সংবহন, সংখ্যাতাত্ত্বিক পদ্ধতিগুলি জ্ঞানের মূল উপাদান হয়ে দাঁড়িয়েছে। Divineশী ভাষার ধারণাটি অধ্যয়ন করার পরে, মতবাদটির অনুগামীরা বিশ্বাস করেছিলেন যে সর্বশক্তিমানের নামগুলির সঠিক উচ্চারণের মাধ্যমে কেউ বাস্তবকে প্রভাবিত করতে পারে। এই সত্যটি রেনেসাঁ বিদ্যালয়ের বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে যে জাদু বিশ্বজগতের সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তি হিসাবে কাজ করে। ফলস্বরূপ, ইহুদি ধর্মের মধ্যে যা সাধারণ ছিল তা খ্রিস্টান কাবালাহর অনুগামীদের বিশ্বদর্শনে মূল হয়ে ওঠে। পরিবর্তে এটি ইহুদি উত্স থেকে মানবতাবাদীদের দ্বারা উত্পন্ন আরও একটি তত্ত্বের সাথে মিলিত হয়েছিল।

হারমেটিক ধারণা

তিনি খ্রিস্টান হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। একই সময়ে, ফিকিনোর হারমেটিকিজমের পিকোতে তীব্র প্রভাব ছিল। এই ধারণাটি সত্য হিসাবে উপস্থাপিত আলোর কণা সংগ্রহ করে মুক্তির ব্যাখ্যা দেয় explained এর সাথে সাথে স্মৃতি হিসাবে বোধের বিকাশ ঘটে। হারমেটিকিজম 8 টি বৃত্তকে (আরকানা) আরোহণের ইঙ্গিত দেয়। মানব উত্সের জ্ঞস্টিক এবং পৌরাণিক ব্যাখ্যার ভিত্তিতে ধারণাটি ব্যক্তির স্বতন্ত্র divineশ্বরিক দক্ষতাগুলি বর্ণনা করে। তারা স্মৃতি-পুনরুত্থানের ক্রিয়াগুলির স্বায়ত্তশাসিত প্রয়োগে অবদান রাখে। একই সাথে খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে হেরমেটিকিজম নিজেই কিছুটা বদলে গেল। ধারণায়, স্বতন্ত্র জ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তির সূক্ষ্মতা, ব্যক্তির পাপত্ব, প্রায়শ্চিত্তের সুসংবাদ, অনুতাপ এবং mercyশ্বরের করুণার ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।

"Geptaplus"

এই প্রবন্ধে, চিন্তাবিদ শব্দের ব্যাখ্যার জন্য কাবলিস্টিক সরঞ্জামগুলি ব্যবহার করেছিলেন। কাজটি মানব নীতি, আগুন এবং মনের চুক্তির কথা বলে। এটি বৃহত এবং ছোট বিশ্বের প্রায় তিনটি অংশ ma ম্যাক্রোকোজম এবং মাইক্রোকোজম। প্রথমটি একটি divineশিক বা দেবদূত মন নিয়ে গঠিত, প্রজ্ঞার উত্স, সূর্য থেকে, প্রেমের প্রতীক, এবং স্বর্গ থেকেও, যা জীবন এবং চলাফেরার সূচনা হিসাবে কাজ করে। মানুষের ক্রিয়াকলাপ একইভাবে মন, যৌনাঙ্গে, হৃদয় দ্বারা নির্ধারিত হয়, যা প্রেম, বুদ্ধি, জীবন এবং সদয় ধারাবাহিকতা দেয়। পিকো খ্রিস্টীয় সত্যগুলি নিশ্চিত করতে কেবল কাবালবাদী যন্ত্র ব্যবহার করে না। এটি ম্যাক্রো- এবং মাইক্রোকোজমের অনুপাতের উত্তরোত্তর অন্তর্ভুক্ত করে, যা রেনেসাঁ পদ্ধতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সাদৃশ্য

অবশ্যই, কাবালাহ ম্যাক্রো এবং মাইক্রোকোসমের রেনেসাঁ ধারণাটি গঠনে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিলেন। এটি কেবল পিকো দেলা মিরান্ডোলার লেখায়ই প্রতিফলিত হয়েছিল। পরবর্তীকালে, নওস্তেহেম এবং প্যারাসেলসাসের আগ্রিপ্পার রচনাগুলিতেও কাবালাহর প্রভাব লক্ষ করা যায়। বড় এবং ছোট বিশ্বের একাত্মতা কেবল মানুষ এবং ofশ্বরের সক্রিয় যোগাযোগ হিসাবেই সম্ভব। কাব্বালিস্টিক ধারণার কাঠামোর মধ্যে সম্মতি সম্পর্কিত ব্যাখ্যাযুক্ত ধারণাগুলি বোঝার সময়, আপনাকে এই বিষয়টির দিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত যে রেনেসাঁর জন্য, মানুষ একটি অণুজীব হিসাবে জ্ঞানের বিষয় হিসাবে কাজ করেছিল। এটি শরীরের সমস্ত অভ্যন্তর এবং অংশগুলির মধ্যে একটি সাদৃশ্য ছিল: রক্ত, মস্তিষ্ক, অঙ্গ, তলপেট ইত্যাদি। মধ্যযুগীয় তাত্ত্বিক traditionতিহ্যে, একটি পৃথক এবং অভিন্নের মতো জীবন্ত, শারীরিক চুক্তি বোঝার জন্য যথেষ্ট পর্যাপ্ত পর্যাপ্ত ধারণামূলক যন্ত্রপাতি ছিল না।