হাইডেগার মার্টিন: জীবনী, দর্শন

হাইডেগার মার্টিন (জীবনের বছরগুলি - 1889-1976) জার্মান অস্তিত্ববাদ হিসাবে দর্শনের এমন একটি শাখার প্রতিষ্ঠাতা একজন। তিনি 1889 সালের 26 সেপ্টেম্বর মেসকির্চে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর বাবা ফ্রিডরিচ হাইডেগার ছিলেন একজন ছোট কারিগর।

হাইডেগার পুরোহিত হওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছেন

১৯০৩ থেকে ১৯০6 সাল পর্যন্ত হাইডেগার মার্টিন কনস্টানজানের একটি জিমনেসিয়ামে যোগ দিয়েছিলেন। তিনি হাউস অফ কনরাডে (একটি ক্যাথলিক বোর্ডিং স্কুল) বসবাস করেন এবং পুরোহিত হওয়ার প্রস্তুতি নেন। পরবর্তী তিন বছর ধরে, মার্টিন হাইডেগার পড়াশোনা চালিয়ে যান। তাঁর জীবনীটি সেই সময়টিতে চিহ্নিত হয়েছিল যে তিনি ব্রেইসগাউ (ফ্রেইবার্গ) আর্চবিশপের জিমনেসিয়াম এবং সেমিনারে যোগ দেন। 30 সেপ্টেম্বর, 1909-এ, ভবিষ্যত দার্শনিক ফিল্ডকির্চের নিকটে অবস্থিত তিসিসের জেসুইট মঠে একটি নবজাতক হয়েছিলেন। তবে ইতিমধ্যে ১৩ ই অক্টোবর মার্টিন হাইডেগার হৃদয়ে ব্যথা শুরু হওয়ার কারণে তাকে বাড়ি ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হয়েছিল।

তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনীটি ১৯০৯ থেকে ১৯১১ সাল পর্যন্ত তিনি ধর্মতত্ত্ব অনুষদে ফ্রিবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছেন। তিনি নিজে থেকেই দর্শনের বিষয়েও আলোচনা করেন। মার্টিন হাইডেগার এই সময়ে তাঁর প্রথম নিবন্ধগুলি প্রকাশ করেছেন (তার ছবি নীচে উপস্থাপন করা হয়েছে)।

আধ্যাত্মিক সংকট, গবেষণার একটি নতুন দিক, গবেষণার প্রতিরক্ষা

১৯১১ থেকে ১৯১৩ সাল পর্যন্ত তিনি আধ্যাত্মিক সংকটে পড়েন এবং ফ্রেইবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে.শ্বরতত্ত্ব অনুষদ ত্যাগের সিদ্ধান্ত নেন। এখানে মার্টিন হাইডেগার দর্শনের পাশাপাশি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মানবিকতা অধ্যয়ন করেন। তিনি হুসারেলের কাজ "যৌক্তিক গবেষণা" অধ্যয়ন করেন। 1913 সালে, হাইডেগার মার্টিন তার থিসিসটি রক্ষা করেছিলেন এবং 2 বছর পরে ফ্রেইবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সহকারী অধ্যাপক হন।

বিয়ে হচ্ছে

1917 সালে, দার্শনিক বিয়ে করেন। চিন্তাবিদ ফ্রাইবার্গের অর্থনীতির শিক্ষার্থী এলফ্রিডা পেট্রিকে বিয়ে করেন। হাইডেগারের স্ত্রী একজন প্রুশিয়ার উচ্চ-পদমর্যাদার কর্মকর্তার মেয়ে। তার ধর্ম প্রচারিত লুথেরান। এই মহিলা সঙ্গে সঙ্গে তার স্বামীর উচ্চ নিয়তি এবং প্রতিভা বিশ্বাস করে। তিনি তার সমর্থন, সচিব, বন্ধু হয়ে ওঠে। তাঁর স্ত্রীর প্রভাবে, ক্যাথলিক ধর্ম থেকে হাইডেগার এর বিস্তৃতি সময়ের সাথে সাথে বেড়ে যায়। 1919 সালে প্রথম পুত্র, জর্জি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং এক বছর পরে - জার্মান।

একটি প্রাইভেট সহকারী অধ্যাপক হিসাবে কাজ, অনটোলজি উপর বক্তৃতা

১৯১৮ থেকে ১৯৩৩ সাল পর্যন্ত এই দার্শনিক হুসারেলের একজন সহকারী এবং ফ্রেইবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন বেসরকারী সহকারী অধ্যাপক ছিলেন। 1919 সালে, তিনি ক্যাথলিকবাদের ব্যবস্থার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং এক বছর পরে কার্ল জ্যাস্পার্সের সাথে এই দার্শনিকের বন্ধুত্ব শুরু হয়। 1923 থেকে 1928 পর্যন্ত হাইডেগার অ্যান্টোলজি বিষয়ে বক্তৃতা রাখেন। মার্টিন হাইডেগারের অ্যান্টোলজি এর জনপ্রিয়তায় অবদান রাখে। তাকে মার্গবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে অসাধারণ অধ্যাপক হিসাবে আমন্ত্রিত করা হয়।

মারবার্গে কাজ

হাইডেগারের আর্থিক পরিস্থিতির উন্নতি হচ্ছে। যাইহোক, শহরটি নিজেই, স্বল্প লাইব্রেরি, স্থানীয় বায়ু - এগুলি মার্টিনকে বিরক্ত করে, যারা হাইডেলবার্গে আরও স্বেচ্ছায় বসতি স্থাপন করবে। এখানেই কার্ল জ্যাস্পার্সের সাথে তাঁর বন্ধুত্ব এখন তাকে আকর্ষণ করছে। হাইডেগার একটি অনুপ্রাণিত দার্শনিক অনুসন্ধান দ্বারা সংরক্ষণ করা হয়েছে, পাশাপাশি টডনাউবার্গের একটি কুঁড়িঘর (নীচের চিত্রে) তার স্থানীয় জায়গাগুলির নিকটে অবস্থিত - কাঠের কাজ, পাহাড়ের বাতাস এবং সর্বাগ্রে - বিয়িং অ্যান্ড টাইম নামে একটি বইয়ের সৃষ্টি, যা বিংশ শতাব্দীর ক্লাসিক কাজ হয়ে ওঠে । হাইডেগার লেকচার শিক্ষার্থীদের মধ্যে খুব জনপ্রিয়। তবে বিখ্যাত প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ আর। বুল্টম্যান ব্যতীত সহকর্মীদের সাথে পারস্পরিক সমঝোতা নেই।

হাইডেগার - ফ্রেইবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের হুসারেলের উত্তরসূরি

"জেনেসিস অ্যান্ড টাইম" বইটি ১৯২27 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং পরবর্তী লেখক হিসাবে এটি ফ্রিবার্গের তার জন্মস্থান ইউনিভার্সিটির ফিলোসফি বিভাগে হুসারেলের উত্তরসূরি হয়ে ওঠে। 1929-30 সালে। তিনি বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিবেদন পড়েন। 1931 সালে, হাইডেগার জাতীয় সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন। ১৯৩৩ সালে তিনি ফ্রেইবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের (নীচে চিত্র) রেক্টর হন। "বিজ্ঞান শিবির" এর সংগঠন, পাশাপাশি টিবিংগেন, হাইডেলবার্গ এবং লাইপজিগের প্রচার বক্তৃতাও একই সময়কাল থেকে এসেছিল।

হাইডেগার 1933 সালে নাজিবাদের সাথে সহযোগিতা করার তুলনামূলকভাবে কয়েকটি বিখ্যাত ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেন। তাঁর আদর্শগত আকাঙ্ক্ষার মধ্যে তিনি তার মানসিকতার সাথে মিল রেখে কিছু খুঁজে পান। তাঁর অধ্যয়ন এবং চিন্তাভাবনায় নিমগ্ন হাইডেগার ফ্যাসিবাদী "তাত্ত্বিক" এবং হিটলারের মেইন কাম্পের কাজগুলি পড়ার সময় এবং বিশেষ ইচ্ছা রাখে না। নতুন আন্দোলনটি জার্মানির মহানুভবতা এবং নবায়নের প্রতিশ্রুতি দেয়। ছাত্র ইউনিয়নগুলি এতে অবদান রাখে। হাইডেগার, যাকে শিক্ষার্থীরা সবসময় পছন্দ করে, তারা তাদের মেজাজ জানে এবং গ্রহণ করে। জাতীয় অ্যানিমেশনের একটি তরঙ্গ তাকে মুগ্ধ করে। হাইডেগার ধীরে ধীরে ফ্রেইবুর্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে অবস্থিত বিভিন্ন হিটলার সংস্থার নেটওয়ার্কে প্রবেশ করে।

১৯৩34 সালের এপ্রিলে দার্শনিক স্বেচ্ছায় রেক্টারের পদ ত্যাগ করেন। তিনি বার্লিনে সহযোগী অধ্যাপকদের একাডেমি তৈরির পরিকল্পনা তৈরি করছেন। মার্টিন ছায়া নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, কারণ জাতীয় সমাজতন্ত্রের নীতির উপর নির্ভরতা ইতিমধ্যে তাঁর উপর ভারী হয়ে পড়েছে। এটি দার্শনিককে বাঁচায়।

যুদ্ধ এবং যুদ্ধ পরবর্তী বছর

পরের বছরগুলিতে, তিনি বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিবেদন তৈরি করেন। 1944 সালে, হাইডেগারকে পরিখা খননের জন্য একটি পরিখা খনন করার আহ্বান জানানো হয়েছিল। 1945 সালে তিনি তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলি গোপন ও পরিষ্কার করার জন্য মেসকির্চে গিয়েছিলেন এবং তারপরে তিনি সেই সময় উপস্থিত থাকা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা কমিশনকে রিপোর্ট করেছিলেন। হাইডেগারও সার্ত্রের সাথে মিল রাখে এবং জিন বউফোর্টের সাথে বন্ধু হয়। 1946 থেকে 1949 পর্যন্ত, শিক্ষার উপর নিষেধাজ্ঞা দীর্ঘস্থায়ী ছিল। 1949 সালে, তিনি ব্রেমেন ক্লাবে 4 টি প্রতিবেদন তৈরি করেছিলেন, যা 1950 সালে চারুকলা একাডেমিতে (বাভারিয়া) পুনরাবৃত্তি হয়েছিল। হাইডেগার বিভিন্ন সেমিনারে অংশ নিয়েছেন, 1962 সালে গ্রিসে গিয়েছিলেন। তিনি 26 মে, 1978 সালে মারা যান।

হাইডেগারের কাজে দুটি পিরিয়ড

এই চিন্তকের কাজে দু'টি পিরিয়ড দাঁড়িয়ে আছে। প্রথমটি 1927 সাল থেকে 1930 এর মাঝামাঝি পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। "বেইনিং অ্যান্ড টাইম" ছাড়াও, এই বছরগুলিতে মার্টিন হাইডেগার লিখেছিলেন (1929 সালে): "কান্ট এবং অধিবিদ্যার সমস্যাগুলি", "ভিত্তির মূল বিষয়", "রূপক কী?" 1935 সাল থেকে, তাঁর কাজের দ্বিতীয় সময়কাল শুরু হয়। এটি চিন্তার জীবনের শেষ অবধি স্থায়ী হয়। এই সময়ের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য রচনাগুলি হ'ল: "গেলেডেরিন এবং কবিতার সারমর্ম" রচনা ১৯৫6 সালে, ১৯৫৩ সালে রচনা - মেটিফিজিক্সের পরিচিতি, ১৯61১ সালে - নিটশে, ১৯৫৯-ভাষায় অন উপায়।

প্রথম এবং দ্বিতীয় সময়ের বৈশিষ্ট্য

প্রথম যুগের দার্শনিক একটি অস্তিত্বের মতবাদের প্রতিনিধিত্ব করে এমন একটি ব্যবস্থা তৈরির চেষ্টা করেন যা মানব অস্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়। এবং দ্বিতীয় হাইডেগার বিভিন্ন দার্শনিক ধারণার ব্যাখ্যা করে। তিনি অ্যানাক্সিম্যান্ডার, প্লেটো, অ্যারিস্টটলের মতো পুরাকীর্তির লেখকদের রচনাগুলির পাশাপাশি আর। এম। রিলকে, এফ নিটশে, এফ। গ্যালদারলিনের মতো আধুনিক ও সমসাময়িক সময়ের প্রতিনিধিদের কাজের প্রতিও উল্লেখ করেছেন। এই সময়ের মধ্যে ভাষার সমস্যা এই চিন্তকের পক্ষে তার যুক্তির মূল বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।

হাইডেগার নিজের জন্য চ্যালেঞ্জটি সেট করে

মার্টিন হাইডেগার, যার দর্শন আমাদের আগ্রহী, তিনি তার কাজটিকে চিন্তাভাবক হিসাবে একটি নতুন উপায়ে সত্তার অর্থ এবং মর্মের মতবাদকে ন্যায্য প্রমাণ করার ক্ষেত্রে দেখেছিলেন। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, তিনি ভাষার মাধ্যমে চিন্তার সংক্রমণের পর্যাপ্ততা উন্নত করার উপায় অনুসন্ধান করতে চেয়েছিলেন। দার্শনিকের প্রচেষ্টার লক্ষ্য ছিল অর্থের সূক্ষ্মতম ছায়া ছড়িয়ে দেওয়া, দার্শনিক পদগুলির সর্বাধিক ব্যবহার করা।

হাইডেগারের মূল রচনা, ১৯২27 সালে প্রকাশিত (জেনেসিস এবং সময়) খুব পরিশীলিত ভাষায় রচিত। উদাহরণস্বরূপ, এন বারডায়েভ এই রচনার ভাষা "অসহনীয়", এবং অসংখ্য শব্দ-গঠন ("মেয়রবাদ শব্দ" এবং অন্যদের) বিবেচনা করেছিলেন - অর্থহীন বা, অন্তত, খুব ব্যর্থ। হাইডেগারের ভাষা অবশ্য হেজেলিয়ান ভাষাতেও বিশেষ অভিব্যক্তির বৈশিষ্ট্যযুক্ত। নিঃসন্দেহে এই লেখকদের নিজস্ব সাহিত্য রীতি রয়েছে have

ইউরোপ নিজেকে আবিষ্কার করেছিল এই অচলাবস্থা

মার্টিন হাইডেগার তার লেখায় ইউরোপের বাসিন্দাদের মনোভাব চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছেন, যা ইউরোপীয় সভ্যতার বর্তমান অবাঞ্ছিত রাষ্ট্রের জন্ম দেয়। দার্শনিকের মতে, তাদের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ পরামর্শ দিয়েছিল যে লোকেরা 300 বছরের পুরানো চিন্তার সংস্কৃতি কাটিয়ে উঠতে মনোনিবেশ করবে। তিনিই ইউরোপকে থামিয়ে দিয়েছিলেন। মার্টিন হাইডেগার বিশ্বাস করেছিলেন যে, এই অচলাবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার একটি উপায় সন্ধান করা উচিত being এই বিষয়ে তাঁর দর্শন মূলত নতুন নয়। ইউরোপের অনেক চিন্তাবিদ চিন্তিত ছিলেন যে মানবতা সঠিক পথে চলছে কিনা এবং এর পথ বদলা উচিত কিনা তা নিয়ে। যাইহোক, এটি প্রতিফলিত করে, হাইডেগার আরও এগিয়ে। তিনি অনুমান করেছেন যে আমরা historicalতিহাসিক কৃতিত্বের "শেষ" হয়ে উঠতে পারি, এর সমাপ্তি ঘটে, যেখানে সবকিছু "ক্লান্তিকর ইউনিফর্ম অর্ডারে" সম্পন্ন হবে। তাঁর দর্শনে এই চিন্তাবিদ বিশ্বকে বাঁচানোর কাজটিকে সামনে রাখেন না। তার উদ্দেশ্য আরও বিনয়ী। এটি আমরা যে পৃথিবীতে বাস করি তা বোঝার সাথে জড়িত।

সত্তা বিভাগের বিশ্লেষণ

দর্শনে, তাঁর প্রধান মনোযোগ সত্তা বিভাগের বিশ্লেষণে দেওয়া হয়। তিনি এই বিষয়শ্রেণীতে অদ্ভুত বিষয়বস্তু পূরণ করেন। মার্টিন হাইডেগার, যার জীবনী উপরে উপস্থাপন করা হয়েছিল, বিশ্বাস করেন যে দার্শনিক পাশ্চাত্য ইউরোপীয় চিন্তাধারার শুরু থেকেই বোঝানো এবং এখনও যে উপস্থিতি থেকেই উপস্থিতি শোনাচ্ছে তার উপস্থিতির মতোই। সাধারণভাবে গৃহীত ধারণা অনুসারে, বর্তমান সময়ের এবং অতীত ভবিষ্যতের সাথে বিপরীতে বর্তমান সময়ের বৈশিষ্ট্য তৈরি করে। সময় উপস্থিতি হিসাবে হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। হাইডেগারে সত্তা হ'ল বিভিন্ন জিনিস বা অস্তিত্বের সময়ে অস্তিত্ব।

মানুষের অস্তিত্ব

এই দার্শনিকের মতামত অনুসারে, বিদ্যমান অস্তিত্বের বোঝার মূল মুহূর্তটি মানুষের অস্তিত্ব। তিনি মানুষকে বিশেষভাবে "দশিয়ান" শব্দটির সাথে মনোনীত করেন, যার দ্বারা দর্শনের পূর্ববর্তী traditionতিহ্যকে ভেঙে দেওয়া হয়, যার অনুসারে এই শব্দটির অর্থ "বিদ্যমান", "উপস্থিতি"। হাইডেগার গবেষকদের মতে তাঁর "ড্যাসিয়েন" অর্থ, বরং চেতনাটির অস্তিত্ব। কেবল মানুষই জানে যে তিনি মরণশীল, এবং কেবলমাত্র তিনি নিজের অস্তিত্বের স্থায়ীত্ব জানেন। তিনি তার সত্ত্বা অনুধাবন করতে সক্ষম, এটির জন্য ধন্যবাদ।

বিশ্বে প্রবেশ করা এবং এর মধ্যে থাকা, একজন ব্যক্তি যত্নের একটি অবস্থা অনুভব করেন। এই উদ্বেগটি 3 পয়েন্টের aক্য হিসাবে কাজ করে: "এগিয়ে চলছে", "বিশ্বে থাকা" এবং "অন্তর্গত বিশ্বের সাথে থাকা"। হাইডেগার বিশ্বাস করতেন যে অস্তিত্বহীন সত্তা হ'ল অর্থ প্রধানত সমস্ত কিছুর জ্ঞানের জন্য উন্মুক্ত হওয়া।

দার্শনিক, "এগিয়ে চলার" "যত্ন" বিবেচনা করে, মানুষ এবং বিশ্বের অন্যান্য সমস্ত বস্তুর মধ্যে পার্থক্যকে জোর দিতে চায়। মানব মনে হয় প্রতিনিয়ত "পিছলে যায়"। এটি এইভাবে নতুন সম্ভাবনার প্রতিমূর্তি তৈরি করেছে, যা একটি "প্রকল্প" হিসাবে স্থির করা হয়েছে। এটি, কোনও ব্যক্তির নিজেই প্রকল্প হচ্ছে projects সময়ের সাথে সাথে এর গতিবিধির সচেতনতা উপলব্ধি হওয়ার পরে উপলব্ধি করা যায়। সুতরাং, কেউ ইতিহাসে বিদ্যমান যেমন বিদ্যমান হিসাবে বিবেচনা করতে পারেন।

"যত্ন" ("অভ্যন্তরীণ বিশ্বের সাথে থাকা") এর আরেকটি বোঝার অর্থ জিনিসগুলির সাথে আচরণের একটি বিশেষ উপায়। একজন মানুষ তাদেরকে তাঁর সহচর হিসাবে দেখেন। যত্নের গঠনটি বর্তমান, ভবিষ্যত এবং অতীতকে একত্রিত করে। একই সময়ে, হাইডেগার অতীতকে বিসর্জন হিসাবে, ভবিষ্যতের "প্রকল্প" হিসাবে আমাদের প্রভাবিত করে এবং বর্তমানকে জিনিসপত্র দ্বারা দাস হিসাবে চিহ্নিত করার জন্য একটি আযাব হিসাবে বলে। এই বা সেই উপাদানটির অগ্রাধিকারের উপর নির্ভর করে, অ-খাঁটি বা খাঁটি হতে পারে।

অস্বাভাবিক সত্তা

আমরা অ-খাঁটি সত্তা এবং এর সাথে সম্পর্কিত অস্তিত্ব নিয়ে কাজ করছি, যখন বস্তুগুলির মধ্যে উপস্থিতির উপাদানগুলির শ্রেষ্ঠত্ব মানুষের থেকে তার সূক্ষ্মতাকে ছাপিয়ে তোলে, অর্থাত্ যখন সামাজিক ও বস্তুনিষ্ঠ পরিবেশে সম্পূর্ণভাবে শোষিত হয়। হাইডেগারের মতে, পরিবেশের পরিবর্তনের মাধ্যমে অ-আসল অস্তিত্বকে নির্মূল করা যায় না। তার পরিস্থিতিতে, একজন ব্যক্তি "পরকীয়া অবস্থায়" থাকেন। হাইডেগার অস্তিত্বের অ-খাঁটি মোডকে ডাকে, একজন ব্যক্তির নৈর্ব্যক্তিক কিছুই না হয়ে অস্তিত্বের দ্বারা তার আচরণকে ডিক্টিমাইজ করে, কোনও ব্যক্তি পুরোপুরি জিনিসগুলির জগতে নিমগ্ন, এই বৈশিষ্ট্যের দ্বারা চিহ্নিত। এটি মানুষের প্রতিদিনের জীবন নির্ধারণ করে। এটিকে কোনও কিছুর সামনে ফেলে দেওয়া হচ্ছে না, পরবর্তীকালের উন্মুক্ততার কারণে একটি অধরা সত্তার সাথে সংযুক্ত থাকে। অন্য কথায়, তিনি জিনিস বুঝতে পারেন। এটি প্রকাশের সম্ভাবনার শর্ত হিসাবে, কিছুই আমাদের অস্তিত্বের কাছে প্রেরণ করে না। আমাদের কৌতূহল রূপকবিদ্যার জন্ম দেয়। এটি বিদ্যমান জ্ঞানীয় বিষয়কে ছাড়িয়ে যাওয়ার উপায় সরবরাহ করে।

হাইডেগারের ব্যাখ্যায় রূপকবিদ্যা

এটি লক্ষ করা উচিত যে হাইডেগার, অধিবিদ্যার উপর প্রতিফলিত করে, এটি নিজের উপায়ে ব্যাখ্যা করে। মার্টিন হাইডেগার প্রস্তাবিত ব্যাখ্যাটি প্রচলিত বোঝার থেকে খুব আলাদা। Traditionতিহ্য অনুসারে রূপক কী? এটি traditionতিহ্যগতভাবে সম্পূর্ণ বা দর্শনের সমার্থক হিসাবে বিবেচিত ছিল বা এর কিছু অংশ যা দ্বান্দ্বিকতাকে উপেক্ষা করে। আমাদের কাছে আগ্রহী চিন্তাবিদের মতে নবযুগের দর্শন হল সাবজেক্টিভিটির একটি রূপক। তবুও এই রূপকবিদ্যা সম্পূর্ণ শূণ্যবাদ। তার ভাগ্য কী? হাইডেগার বিশ্বাস করেছিলেন যে পূর্বের রূপক, যা নিহিতবাদের সমার্থক হয়ে উঠেছে, আমাদের ইতিহাসে এটির ইতিহাস সম্পন্ন করছে। তাঁর মতে, এটি দার্শনিক জ্ঞানের নৃতত্ত্বের রূপান্তরকে প্রমাণ করে। নৃতত্ত্ববিজ্ঞান হয়ে ওঠার পরে দর্শন নিজেই অধিবিদ্যায় নষ্ট হয়ে যায়। হাইডেগার বিশ্বাস করতেন যে এর প্রমাণ হ'ল নীটস্কের বিখ্যাত স্লোগান "Godশ্বর মারা গেছেন" এর ঘোষণা। এই স্লোগানটি মূলত ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করা, যা সেই ভিত্তিগুলির ধ্বংসের প্রমাণ, যার ভিত্তিতে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ বিশ্রাম নিয়েছিল এবং জীবনের লক্ষ্য সম্পর্কে মানবিক ধারণার উপর ভিত্তি করে।

আধুনিকতার শূন্যবাদ

হাইডেগার মার্টিন নোট করেছেন যে গির্জা এবং Godশ্বরের কর্তৃত্ব অদৃশ্য হওয়ার অর্থ হল যে পরবর্তী স্থানটি বিবেকের এবং যুক্তির দ্বারা কর্তৃত্ব লাভ করেছে। Worldতিহাসিক অগ্রগতি এই পৃথিবী থেকে কামুকের রাজ্যে পালিয়ে যায়। অনন্ত পরমানন্দের লক্ষ্য, যা অন্যান্য জগতের, বহু লোকের জন্য পার্থিব সুখে রূপান্তরিত হয়। মার্টিন হাইডেগার নোট হিসাবে সভ্যতার বিস্তার এবং সংস্কৃতি তৈরির পরিবর্তে একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের যত্ন নেওয়া হয়েছে। প্রযুক্তি এবং মন সামনে আসে। বাইবেলের Godশ্বরের বৈশিষ্ট্য হিসাবে যা ব্যবহৃত হত - সৃজনশীল নীতি - এখন মানুষের ক্রিয়াকলাপকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে। মানুষের সৃজনশীলতা ধান্দাবাড়ি এবং ব্যবসায়ে যায়। এর পরে আসে সংস্কৃতির অবক্ষয়ের মঞ্চ, এর পচন। নিহিলিজম নতুন যুগের লক্ষণ। হাইডেগার অনুসারে নিহিলিজম হ'ল সত্য যে সমস্ত কিছুর পূর্বের লক্ষ্যগুলি কাঁপানো হয়েছিল। এই সত্য আধিপত্য আসে। তবে, মৌলিক মূল্যবোধের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনের সাথে, নিহিলিজম নতুন প্রতিষ্ঠার খাঁটি এবং নিখরচায় কার্য হয়ে যায়। মূল্যবোধ ও কর্তৃপক্ষের প্রতি একটি নিরহাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি সমান নয়, তবুও সংস্কৃতি ও মানবিক চিন্তার বিকাশের ক্ষেত্রে থামার পক্ষে।

যুগের ক্রমটি কি এলোমেলো?

মার্টিন হাইডেগারের ইতিহাসের দর্শনের কথা উল্লেখ করে এটিকে বিবেচনায় নেওয়া উচিত, তাঁর মতে, সত্তার সাথে থাকা যুগের ক্রমটি দুর্ঘটনাজনক নয়। তিনি অনিবার্য। চিন্তাবিদ বিশ্বাস করেছিলেন যে আগত জনগণের আগমন ত্বরান্বিত করতে পারে না। তবে, তারা এটি দেখতে পাবে, আপনাকে কেবল সত্তার দিকে মনোযোগ দিয়ে শুনতে এবং প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে হবে। এবং তারপরে নীরবে একটি নতুন পৃথিবী আসবে। হাইডেগারের মতে, তিনি "প্রবৃত্তি" দ্বারা পরিচালিত হবেন, অর্থাত্, সম্ভাব্য সমস্ত আকাঙ্ক্ষাকে পরিকল্পনা কার্যের অধীন করতে। সুতরাং subhumanity একটি সুপারম্যান পরিণত হবে।

দুই ধরণের চিন্তাভাবনা

এই রূপান্তরটি ঘটে যাওয়ার জন্য ভুল, ত্রুটি এবং জ্ঞানের দীর্ঘ পথ যেতে হবে। ইউরোপীয় চেতনা আঘাত করেছে যে nihilism বুঝতে এই কঠিন এবং দীর্ঘ যাত্রা কাটিয়ে উঠতে ভূমিকা রাখতে পারে। অতীতের "বৈজ্ঞানিক দর্শন" সম্পর্কিত কোনও নতুন দর্শনই সাফল্যের সাথে এটি শোনার দ্বারা বিশ্ব অধ্যয়নকে সফলভাবে অনুসরণ করতে পারে। হাইডেগার বিজ্ঞানের দর্শনের বিকাশে একটি উদ্বেগজনক লক্ষণ দেখেন, এটি ইঙ্গিত করে যে ধারণাগত চিন্তাভাবনাটি এর মধ্যে মরে যাচ্ছে এবং ক্যালকুলাস প্রসারিত হচ্ছে। এই দুটি ধরণের চিন্তাভাবনা 1959 সালে প্রকাশিত "বিচ্ছিন্নতা" শিরোনামে কাজ করে। তাদের বিশ্লেষণ জনজীবনের ক্ষেত্রগুলিতে ঘটনাকে উপলব্ধি করার তত্ত্বের ভিত্তি। হাইডেগারের মতে, চিন্তাভাবনা এবং পরিকল্পনাগুলি গণনা করা বা গণনা করা, প্রয়োগের সম্ভাব্য পরিণতিগুলি বিশ্লেষণ না করে সম্ভাবনার গণনা করে। এই ধরণের চিন্তাভাবনা অনুপ্রেরণামূলক। তিনি পুরো অর্থে রাজত্বের দিকে মনোনিবেশ করতে সক্ষম নন। বোধগম্য চিন্তাভাবনা বাস্তবতা থেকে তার চূড়ান্ত মধ্যে বিরতি। যাইহোক, এটি, অনুশীলন এবং বিশেষ প্রশিক্ষণের উপস্থিতিতে, এই চরমটি এড়াতে এবং নিজেই সত্য অর্জন করতে পারে। হাইডেগারের মতে, এটি ঘটনাক্রমে ধন্যবাদ, যা একটি "ব্যাখ্যার জ্ঞান", পাশাপাশি হার্মিনিউটিক্সকেও ধন্যবাদ।