আমাদের চারপাশে যা রয়েছে তা নিয়ে কৌতূহল, মহাবিশ্ব কীভাবে কাজ করে তা বোঝার চেষ্টা করার পাশাপাশি অন্য বিশ্বের অজানা পৃথিবীতে প্রবেশের ইচ্ছাটিও বরাবরই মানুষের মনের লক্ষণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। লোকেরা যখন অন্যদের সাথে ঘটেছিল এমন কিছু অনুভব করে, অভিজ্ঞতা অনুভব করে বা পর্যবেক্ষণ করে, তখন তারা এটিকে একীভূত করে এবং একত্রীকরণ করে, কেবলমাত্র পরিস্থিতি পরিস্থিতি কী তা সঠিকভাবে বোঝার জন্য নয়, সত্যকে উপলব্ধি করা সম্ভব কিনা তাও তারা বোঝায়। দর্শনে উপলব্ধি একটি আকর্ষণীয় প্রশ্ন, কারণ দর্শন মানব মস্তিষ্কে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন প্রক্রিয়াগুলি যুক্তিযুক্ত করার ও ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করছে এবং জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্য নিয়ে রয়েছে।
জ্ঞান সংগ্রহের চেয়ে জ্ঞানের প্রক্রিয়া আরও জটিল - এটি সৃজনশীল, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক; এর মধ্যে কেবল যুক্তিবাদী নয়, চিন্তার স্বজ্ঞাত ও সংজ্ঞাবহ প্রক্রিয়া জড়িত। তাই দর্শনে জ্ঞান একটি বিশেষ সমস্যা, যা জ্ঞানবিজ্ঞান বা জ্ঞানবিজ্ঞান নামে একটি বিশেষ তাত্ত্বিক বিভাগের সাথে কাজ করে। দর্শনের একটি বিশেষ শাখা হিসাবে জ্ঞানবিজ্ঞানের সূচনা স্কট ফেরিয়ার 19 শতকে রেখেছিলেন laid এই দার্শনিক শৃঙ্খলা জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি এবং নীতি উভয়ই পাশাপাশি জ্ঞান কী, বাস্তব জগতের সাথে এর কী সম্পর্ক রয়েছে, এর সীমাবদ্ধতা রয়েছে কি না, এবং যা জানা আছে এবং যারা জানে তাদের মধ্যে সম্পর্ক কী তাও অধ্যয়ন করে। জ্ঞানের অনেকগুলি বিভিন্ন তত্ত্ব রয়েছে যা একে অপরকে সমালোচনা করে এবং জ্ঞানটি সত্য এবং নির্ভরযোগ্য কী, এর প্রকারগুলি কী এবং কেন আমরা সাধারণত বিশ্বকে এবং নিজেরাই জানতে সক্ষম হয়েছি সে সম্পর্কে অসংখ্য ধারণা দেয়।
সংক্ষেপে, ক্ষেত্রের দার্শনিকরা কেন জ্ঞান বিদ্যমান তা বোঝার সাথে উদ্বিগ্ন; কীভাবে আমরা নির্ধারণ করতে পারি যে এটি সঠিকভাবে জ্ঞান যার সত্যতা এবং সত্য আছে, এবং অতিমাত্রায় রায় (বা মতামত) নয়, এমনকি বিভ্রান্তিও নয়; এই জ্ঞানটি কীভাবে বিকাশ লাভ করে এবং স্বীকৃতি দেওয়ার পদ্ধতিগুলি কী কী। দর্শনে, তার ইতিহাস জুড়ে, প্রশ্নটি মানুষ এবং মানবতার জন্য জ্ঞান অর্জনের অর্থ সম্পর্কে অত্যন্ত তীব্রতর হয়েছে, এটি সুখ বা দুঃখ নিয়ে আসে কিনা। তবে তা যেমন হতে পারে, আধুনিক সমাজের জীবনে, নতুন জ্ঞান অর্জনকে এত তাৎপর্য অর্জন করা হয়েছে যে এই সমাজের বিকাশের বর্তমান পর্যায়ে প্রায়শই তথ্যবহুল বলা হয়, বিশেষত যেহেতু এটি তথ্যবহুল যা মানবতাকে সংহত করে।
দর্শনে জ্ঞানটি এমন একটি প্রক্রিয়ার মতো দেখায় যার একটি সামাজিক, মূল্যবান প্রকৃতি থাকে। ইতিহাস আমাদের জানায় যে লোকেরা কেবল নতুন জ্ঞান অর্জন করতেই নয়, বরং এটি সমর্থন করার জন্যও প্রস্তুত ছিল, যদিও তাদের প্রায়শই তাদের জীবন, স্বাধীনতা, আত্মীয়স্বজন থেকে বিচ্ছিন্নতার সাথে তাদের দিতে হয়েছিল, এবং এখন তাদের জীবনও প্রদান করতে হবে। যেহেতু এটি একটি প্রক্রিয়া, এটি দর্শনে অধ্যয়ন করা অন্যান্য ধরণের ক্রিয়াকলাপগুলির অনুরূপ এবং তাদের মতো, প্রয়োজনগুলি (বোঝার ইচ্ছা, ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা), উদ্দেশ্যগুলি (ব্যবহারিক বা খাঁটি বুদ্ধিজীবী), লক্ষ্যগুলি (জ্ঞান অর্জন, সত্যের উপলব্ধি) দ্বারা নির্ধারিত হয়, মানে (যেমন পর্যবেক্ষণ, বিশ্লেষণ, পরীক্ষা, যুক্তি, অন্তর্দৃষ্টি এবং আরও) এবং ফলাফলগুলি।
দার্শনিক চিন্তায় আগ্রহী এমন একটি প্রধান সমস্যা হ'ল জ্ঞান কীভাবে বিকাশ লাভ করে। দর্শন প্রাথমিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে জ্ঞানের প্রথম প্রকারটি ছিল নির্বোধ, সাধারণ জ্ঞান, যা সময়ের সাথে সাথে সংস্কৃতির বিকাশের প্রক্রিয়াতে উন্নত হয়, যা বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং চিন্তার তাত্ত্বিক নীতিগুলির উত্থানের জন্ম দেয়। একই সময়ে, দর্শন দার্শনিক জ্ঞানের যথাযথ নীতি ও পদ্ধতি এবং নির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের (বিজ্ঞানের দর্শন) অধ্যয়নের মধ্যে পার্থক্য করে।
দার্শনিকরা জ্ঞান প্রক্রিয়ায় জ্ঞানীয় বিষয় কী ভূমিকা রাখবে তা নিয়েও চিন্তা করেছিলেন। দর্শনে উপলব্ধি করা কেবলমাত্র ব্যক্তি এবং তার মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলি এবং প্রক্রিয়াগুলির অধ্যয়নই নয়, তার আধ্যাত্মিক জীবনও। জেনেও, একজন ব্যক্তি বুঝতে পারে না যে তিনি বাহ্যিক কিছু অধ্যয়ন করছেন, তবে এই অধ্যয়নটি নিজেকে প্রভাবিত করে। তদতিরিক্ত, বিশেষত মানবিক বোধের ক্ষেত্রে, জ্ঞানীয় বিষয়ের রাষ্ট্র, তার মূল্যবোধ এবং বিশ্বাস জ্ঞানের ফলাফলগুলিকে প্রভাবিত করতে পারে। এই জটিল সমস্যাটি মূল্যায়ন করে, বিভিন্ন দিকের দার্শনিকগণ সম্পূর্ণ বিপরীত সিদ্ধান্তে এসেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ধনাত্মকবাদীরা বস্তুনিষ্ঠতার অভাবের জন্য মানবিক জ্ঞানকে তিরস্কার করেছিলেন এবং দার্শনিক হারমেটিউটিক্সের প্রতিনিধিরা বিপরীতে, subjectivity কে মানবতাবাদী জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করেছেন, সুতরাং, নীতিগতভাবে নিকটবর্তী এবং সত্যের নিকটবর্তী।
