দর্শনের বিকাশের ধারণা থাকা সকল শিক্ষিত মানুষের জন্য প্রয়োজনীয়। সর্বোপরি, এটি বিশ্বের জ্ঞানের একটি বিশেষ রূপের ভিত্তি, যা সর্বাধিক সাধারণ বৈশিষ্ট্য, সত্তার মৌলিক নীতিগুলি, চূড়ান্ত সাধারণীকরণের ধারণাগুলি, মানুষ এবং বিশ্বের সম্পর্ক সম্পর্কে জ্ঞানের ব্যবস্থা বিকাশ করে। মানবজাতির সমগ্র অস্তিত্ব জুড়ে দর্শনের কাজটি ছিল সমাজ ও বিশ্বের বিকাশের সাধারণ আইন, চিন্তাভাবনা এবং জ্ঞানের প্রক্রিয়া, নৈতিক মূল্যবোধ এবং বিভাগগুলির অধ্যয়ন। প্রকৃতপক্ষে, দর্শনের উপস্থিতি রয়েছে বিপুল সংখ্যক বিবিধ শিক্ষার আকারে, যার মধ্যে অনেকগুলি একে অপরের বিরোধিতা করে এবং পরিপূরক হয়।
দর্শনের উত্স
বিশ্বের বিভিন্ন অংশে দর্শনের বিকাশ প্রায় একই সাথে শুরু হয়েছিল। খ্রিস্টপূর্ব 7th ম-ies ষ্ঠ শতাব্দীতে গ্রীক ভূমধ্যসাগরীয় উপনিবেশগুলিতে ভারত এবং চীন যৌক্তিক দার্শনিক চিন্তার গঠনের সূচনা হয়েছিল প্রথম। এটি সম্ভব যে আরও প্রাচীন সভ্যতা ইতিমধ্যে দার্শনিক চিন্তাভাবনা অনুশীলন করেছিল, তবে কোনও কাজ বা প্রমাণ যা প্রমাণ করতে পারে তা সংরক্ষণ করা হয়নি।
কিছু পণ্ডিত মেসোপটেমিয়া এবং প্রাচীন মিশরের সভ্যতা থেকে সংরক্ষিত এফরিজম এবং প্রবাদগুলি দর্শনের প্রাচীনতম উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করেন। একই সময়ে, গ্রীক দর্শনের উপর এই সভ্যতার প্রভাব, প্রথম দার্শনিকদের বিশ্বদর্শনে নিঃসন্দেহে বিবেচিত হয়। দর্শনের উত্সের উত্সগুলির মধ্যে, এই সমস্যাটি মোকাবেলা করা আর্সেনিয় চ্যানিশেভ বিজ্ঞানকে পৌরাণিক কাহিনী এবং "দৈনন্দিন চেতনার সাধারণীকরণ" থেকে পৃথক করেছেন।
দর্শনের বিকাশ ও উত্থানের একটি সাধারণ উপাদান ছিল দার্শনিক বিদ্যালয়গুলির গঠন। একটি অনুরূপ প্যাটার্ন অনুসারে, ভারতীয় এবং গ্রীক দর্শনের গঠন ঘটেছিল, তবে সমাজের রক্ষণশীল সামাজিক-রাজনৈতিক কাঠামোর কারণে চীনাদের বিকাশ নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছিল। প্রথমদিকে, শুধুমাত্র রাজনৈতিক দর্শন এবং নৈতিকতার ক্ষেত্রগুলি ভালভাবে বিকশিত হয়েছিল।
কারণ
দর্শনের বিকাশ হ'ল বিদ্যমান ধরণের মানব চিন্তার একটি সাধারণীকরণ যা বিদ্যমান বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে। একটি নির্দিষ্ট মুহুর্ত পর্যন্ত, এর সংঘটিত হওয়ার কোনও সত্যিকারের কারণ ছিল না। তারা প্রথমবারের মতো খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে গঠন শুরু করে। জ্ঞানের সম্পূর্ণ জটিল জটিল জ্ঞানবিজ্ঞান সংক্রান্ত এবং সামাজিক সম্পর্কিত appears
দর্শনের বিকাশের বিষয়ে সংক্ষিপ্ত বক্তব্য রেখে আমরা প্রতিটি গ্রুপের কারণেই থাকি। সামাজিক প্রকাশ:
- একটি চলমান সামাজিক শ্রেণি কাঠামো গঠনে;
- শারীরিক ও মানসিক শ্রমের পৃথকীকরণের উপস্থিতিতে, যা প্রথমবারের মতো এমন এক শ্রেণির লোক গঠন করা হয় যারা ক্রমাগত মানসিক ক্রিয়ায় লিপ্ত থাকে (আধুনিক বুদ্ধিজীবীদের একটি উপমা);
- দুটি অংশে একটি আঞ্চলিক সামাজিক বিভাগ রয়েছে - শহর এবং গ্রাম (শহরে মানুষের অভিজ্ঞতা এবং সংস্কৃতি জমে উঠছে);
- রাজনীতি প্রদর্শিত হয়, আন্তঃরাজ্য এবং রাষ্ট্রীয় সম্পর্কের বিকাশ ঘটে।
জ্ঞানতাত্ত্বিক কারণগুলির জন্য তিনটি উপপ্রকার রয়েছে:
- বিজ্ঞানের উত্থান, যথা: গণিত এবং জ্যামিতি, যা একক এবং সর্বজনীন, বাস্তবের সাধারণীকরণের সংজ্ঞা অনুসারে নির্মিত;
- ধর্মের উত্থান - এর ফলে এটি একটি একক divineশী মূল এবং আধ্যাত্মিক চেতনা সন্ধান করতে পরিচালিত করে, যা চারপাশের সমস্ত বাস্তবকে প্রতিফলিত করে;
- ধর্ম এবং বিজ্ঞানের মধ্যে দ্বন্দ্ব তৈরি হয়। দর্শন তাদের মধ্যে এক ধরণের মধ্যস্থ হয়ে ওঠে, একটি আধ্যাত্মিক ত্রিগুণ জটিল মানবজাতির গঠনের কাজ করে - এটি ধর্ম, বিজ্ঞান এবং দর্শন।
দর্শনের বিকাশের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রথমদিকে, এটি বহুত্ববাদী অর্থাত আদর্শবাদ, বস্তুবাদ, ধর্মীয় দর্শন হিসাবে উত্থিত হয়।
তারপরে এটি দুটি মূল ধরণের মধ্যে উত্থিত হয় - মূলদ এবং অযৌক্তিক। যুক্তি উপস্থাপনা, বিজ্ঞান এবং সামাজিক সমস্যাগুলির একটি তাত্ত্বিক ফর্মের উপর নির্ভর করে। ফলস্বরূপ, গ্রীক দর্শন সমস্ত পাশ্চাত্য সংস্কৃতির আধ্যাত্মিক প্রকাশ হয়ে উঠল। প্রাচ্য অযৌক্তিক দর্শন একটি অর্ধ-শৈল্পিক বা শৈল্পিক ফর্মের উপস্থাপনা এবং সর্বজনীন ইস্যুগুলির উপর ভিত্তি করে একটি ব্যক্তিকে মহাজাগতিক সত্তা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। তবে গ্রীক দর্শনের দৃষ্টিতে মানুষ একটি সামাজিক জীব।
দার্শনিক চিন্তার বিকাশের পর্যায়গুলি ages
দর্শনের বিকাশের বিভিন্ন ধাপ রয়েছে। তাদের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ এই নিবন্ধে দেওয়া হয়েছে।
- দর্শনের বিকাশের প্রথম stageতিহাসিক পর্যায়টি এটির গঠনের সময়কাল যা খ্রিস্টপূর্ব 7 ম-5 ম শতাব্দীতে ঘটেছিল। এই সময়কালে, বিজ্ঞানীরা বিশ্ব, প্রকৃতি, মহাবিশ্বের কাঠামো, তাদের চারপাশের সমস্ত কিছুর মূল কারণ বোঝার চেষ্টা করেন। উজ্জ্বল প্রতিনিধি হলেন হেরাক্লিটাস, অ্যানাক্সিমেন্স, পারমানাইডস।
- দর্শনের বিকাশের ইতিহাসের শাস্ত্রীয় সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী। সক্রেটিস, অ্যারিস্টটল, প্লেটো এবং সোফিস্টরা মানবজীবন এবং মানবিক বিষয়গুলির গবেষণায় রূপান্তর করছে।
- দর্শনের বিকাশের হেলনিস্টিক কাল - খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী - VI ষ্ঠ শতাব্দী। এই সময়ে, স্টোইকস এবং এপিকিউরিয়ানগুলির স্বতন্ত্র নীতিগুলি সামনে আসে।
- মধ্যযুগের দর্শনটি বেশিরভাগ সময়কাল স্তরকে কভার করে - দ্বিতীয় থেকে XIV শতাব্দী পর্যন্ত। দর্শনের বিকাশের এই historicalতিহাসিক পর্যায়েই দুটি প্রধান উত্স প্রদর্শিত হয়। এগুলি একেশ্বরবাদী ধর্মের স্থাপনা এবং অতীতের প্রাচীন চিন্তাবিদদের ধারণা। থিয়োন্ট্রিজমের নীতি গঠিত হচ্ছে। বিজ্ঞানীরা মূলত জীবন, আত্মা, মৃত্যুর অর্থ সম্পর্কে উদ্বিগ্ন। প্রত্যাদেশের নীতিটি একটি divineশিক সারে পরিণত হয়, যা কেবলমাত্র আন্তরিক বিশ্বাসের সাহায্যে আবিষ্কার করা যায়। দার্শনিকরা ব্যাপকভাবে পবিত্র বইয়ের ব্যাখ্যা করেন যাতে তারা মহাবিশ্বের বেশিরভাগ প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে থাকে। এই পর্যায়ে, দর্শনের বিকাশ তিনটি পর্যায়ে: শব্দটির বিশ্লেষণ, পিতৃবাদী এবং শিক্ষাগতত্ব, যা বিভিন্ন ধর্মীয় ধারণার সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত ব্যাখ্যা।
- XIV-XVI শতাব্দী - রেনেসাঁসের দর্শন। দর্শনের বিকাশের এই সময়কালে, চিন্তাবিদরা তাদের প্রাচীন পূর্বসূরীদের ধারণাগুলিতে ফিরে আসে। আলকেমি, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং যাদু সক্রিয়ভাবে বিকাশ করছে, যা সেই সময়ে খুব কম লোক সিডোসায়েন্স বিবেচনা করে। দর্শন নিজেই নতুন বিশ্বতত্ত্ব এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশের সাথে দৃly়ভাবে যুক্ত is
- XVII শতাব্দী - সর্বাধিক নতুন ইউরোপীয় দর্শনের উত্তেজনাপূর্ণ। অনেক বিজ্ঞান পৃথকভাবে আনুষ্ঠানিকভাবে হয়। সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে একটি জ্ঞানীয় পদ্ধতি তৈরি করা হচ্ছে। মন নিজেকে আশেপাশের বাস্তবতার একটি অনৈতিক ধারণা থেকে পরিষ্কার করতে পরিচালিত করে। এটি নির্ভরযোগ্য জ্ঞানের জন্য একটি মূল শর্ত হয়ে ওঠে।
- অষ্টাদশ শতাব্দীর শিক্ষার ইংরেজি দর্শন দর্শনের বিকাশের সময়কালে একটি বিশেষ স্থান দখল করে। ইংলন্ডে পুঁজিবাদের জন্মের সাথে সমান্তরালে আলোকিতকরণ উপস্থিত হয়। বেশ কয়েকটি স্কুল একসাথে দাঁড়ায়: হিউম্যানিজম, বার্কলে, স্কটিশ বিদ্যালয়ের সাধারণ জ্ঞানের ধারণা, দেবতাবাদী বস্তুবাদ, যা বোঝায় যে পৃথিবী সৃষ্টির পরে Godশ্বর তাঁর ভাগ্যে অংশ নেওয়া বন্ধ করেছিলেন।
- ফ্রান্সে আলোকিতকরণের বয়স। এই সময়ে, দর্শনের গঠন ও বিকাশ শুরু হয়েছিল, এই সময়ে ভবিষ্যতের মহান ফরাসি বিপ্লবের আদর্শিক ভিত্তিতে পরিণত হওয়া ধারণাগুলি সামনে আসে। এই সময়ের দুটি প্রধান স্লোগান ছিল অগ্রগতি এবং কারণ এবং এর প্রতিনিধিরা হলেন মন্টেস্কিউ, ভোল্টায়ার, হলবাচ, ডিড্রো, লামেট্রি, হেলভেটিয়াস, রুশিউ।
- জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শন জ্ঞানে মনকে বিশ্লেষণ করা, স্বাধীনতা অর্জন সম্ভব করে তোলে। ফিচ্তে, ক্যান্ট, ফেবারবাচ, হেগেল, শেলিংয়ের দৃষ্টিতে জ্ঞান একটি সক্রিয় এবং স্বাধীন সৃজনশীল প্রক্রিয়াতে রূপান্তরিত করে।
- XIX শতাব্দীর চল্লিশের দশকে historicalতিহাসিক এবং দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের দিকনির্দেশে দর্শনের গঠন ও বিকাশ ঘটেছিল। এর প্রতিষ্ঠাতা হলেন মার্কস এবং এঙ্গেলস। তাদের প্রধান যোগ্যতা হ'ল মানুষের ক্রিয়াকলাপের জন্য অচেতন প্রেরণার আবিষ্কার, যা বৈষয়িক এবং অর্থনৈতিক কারণগুলির কারণে। এই পরিস্থিতিতে, অর্থনৈতিক প্রক্রিয়াগুলি সামাজিক প্রক্রিয়াগুলিকে চালিত করে এবং শ্রেণিবদ্ধের মধ্যে সংগ্রাম নির্দিষ্ট বস্তুগত সম্পদ অর্জনের ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়।
- 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, অ-শাস্ত্রীয় দর্শনের বিকাশ ঘটে। এটি দুটি চূড়ান্ত দৃষ্টিভঙ্গিতে নিজেকে প্রকাশ করে: সমালোচকরা শাস্ত্রীয় দর্শনের (বিশিষ্ট প্রতিনিধি - নীটশে, কিয়েরকেগার্ড, বার্গসন, শোপেনহাউয়ার) সম্পর্কের ক্ষেত্রে শূন্যবাদে আত্মপ্রকাশ করে এবং traditionalতিহ্যবাদী শাস্ত্রীয় heritageতিহ্যে ফিরে আসার পক্ষে। বিশেষত আমরা নব্য কান্তিয়ানিজম, নব্য-হেগেলিয়ানিজম এবং নব্য-থোমিজমের কথা বলছি।
- আধুনিক সময়ের দর্শন বিকাশের প্রক্রিয়ায়, মান রঙ এবং নৃতাত্ত্বিকতা প্রাণবন্ত উদ্ভাসে পরিণত হয়। তাদের যে প্রধান প্রশ্নটি উদ্বিগ্ন তা হ'ল মানব অস্তিত্বকে কীভাবে অর্থ দেওয়া যায়। তারা যুক্তিবাদ থেকে দূরে যাওয়ার পক্ষে বক্তব্য রাখে, প্রকৃতির জড়তা এবং আশেপাশের সমাজের অসম্পূর্ণতা নিয়ে যুক্তির বিজয়ের স্লোগানে সন্দেহ প্রকাশ করে।
এই আকারে, দর্শনের historicalতিহাসিক বিকাশ কল্পনা করা যায়।
উন্নয়ন
দার্শনিকদের আগ্রহী হয়ে ওঠার প্রথম ধারণার মধ্যে একটি ছিল উন্নয়ন development তাঁর আধুনিক ধারণাটি তাত্ক্ষণিকভাবে দর্শনের বিকাশের দুটি ধারণার আগে এসেছিল। এর মধ্যে একটি হ'ল প্লাটোনিক, যা এই ধারণাটিকে মোতায়েন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিল, যা আপনাকে প্রথম থেকেই অঙ্কুরের অন্তর্নিহিত সম্ভাবনাগুলি দেখাতে দেয়, একটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে একটি সুস্পষ্ট ব্যক্তির দিকে এগিয়ে যেতে। দ্বিতীয় ধারণাটি ছিল প্রতিটি জিনিসের পরিমাণগত বৃদ্ধি এবং উন্নতি হিসাবে বিকাশের একটি যান্ত্রিক ধারণা।
দর্শনের সামাজিক বিকাশের ধারণাটিতে ইতিমধ্যে হেরাক্লিটাস এমন একটি অবস্থান তৈরি করেছিলেন যাতে তিনি বোঝাচ্ছেন যে সবকিছু একই সাথে বিদ্যমান এবং অস্তিত্ব নেই, কারণ সমস্ত কিছু ধারাবাহিকভাবে পরিবর্তিত হচ্ছে, অন্তর্ধান এবং ঘটনার ধারাবাহিক প্রক্রিয়াতে রয়েছে।
এই বিভাগে মনের ঝুঁকিপূর্ণ অ্যাডভেঞ্চারের বিকাশের জন্য ধারণাগুলিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা ক্যান্ট আঠারো শতকে ঘোষণা করেছিলেন। অনেকগুলি অঞ্চল উন্নয়নশীল হিসাবে কল্পনা করা অসম্ভব ছিল। এর মধ্যে রয়েছে জৈব প্রকৃতি, স্বর্গীয় পৃথিবী। ক্যান্ট এই ধারণাটি সৌরজগতের উত্স ব্যাখ্যা করার জন্য প্রয়োগ করেছিলেন।
ইতিহাস ও দর্শনের পদ্ধতির অন্যতম প্রধান সমস্যা হ'ল historicalতিহাসিক বিকাশ। এটি অগ্রগতির টেলিযোগতত্ত্বের ধারণা এবং সেই সাথে বিবর্তনের প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক ধারণা থেকে পৃথক হওয়া উচিত।
মানুষের বিকাশের দর্শন কেন্দ্রীয় বিষয়গুলির একটি হয়ে উঠেছে।
দিকনির্দেশ
যত তাড়াতাড়ি একজন সভ্য ব্যক্তি তার চারপাশের বিশ্বে নিজেকে চিনতে শিখলেন, ততক্ষণে তাঁর তাত্পর্যপূর্ণভাবে মহাবিশ্ব এবং মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ব্যবস্থাটি তাত্ত্বিকভাবে নির্ধারণ করার প্রয়োজন হয়েছিল। এক্ষেত্রে এই বিজ্ঞানের ইতিহাসে দর্শনের বিকাশের বেশ কয়েকটি মূল দিক রয়েছে। দুটি প্রধান বিষয় বস্তুবাদ এবং আদর্শবাদ। এছাড়াও রয়েছে বিভিন্ন ধরণের স্রোত এবং বিদ্যালয়।
বস্তুবাদ হিসাবে দর্শনের বিকাশের যেমন দিকের ভিত্তি হ'ল বৈষয়িক নীতি। এর মধ্যে রয়েছে বায়ু, প্রকৃতি, আগুন, জল, আলেউরন, পরমাণু, সরাসরি পদার্থ। এই ক্ষেত্রে, একজন ব্যক্তিকে পদার্থের একটি পণ্য হিসাবে বোঝা যায়, যা স্বাভাবিকভাবেই সম্ভব বিকাশ করে। তিনি বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং তাত্পর্যপূর্ণ, একটি নিজস্ব নিজস্ব চেতনা আছে। এটি আধ্যাত্মিক নয়, তবে বস্তুগত ঘটনাগুলির ভিত্তিতে। তদুপরি, একজন ব্যক্তির তার সচেতনতা নির্ধারণ করা হয় এবং তার জীবনযাত্রা সরাসরি তার চিন্তাকে প্রভাবিত করে।
এই দিকটির উজ্জ্বল প্রতিনিধিরা হলেন ফেবারবাচ, হেরাক্লিটাস, ডেমোক্রিটাস, হবস, বেকন, এঙ্গেলস, ডিড্রো।
আদর্শবাদের কেন্দ্রবিন্দুতে আধ্যাত্মিক নীতি। এটি Godশ্বরের অন্তর্ভুক্ত, একটি ধারণা, একটি আত্মা, এক ধরণের বিশ্বের ইচ্ছা। আদর্শবাদীরা, যার মধ্যে ক্যান্ট, হিউম, ফিচ্তে, বার্কলে, বারডায়াভ, সলোভ্যভ, ফ্লোরেনস্কি, কোনও ব্যক্তিকে আধ্যাত্মিক নীতির পণ্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান বিশ্ব নয়। এই ক্ষেত্রে পুরো উদ্দেশ্য বিশ্বকে উদ্দেশ্য বা বিষয়ভিত্তিক থেকে উত্পাদিত বলে মনে করা হয় produced চেতনা অবশ্যই সত্তা সম্পর্কে সচেতন, এবং জীবনধারা মানব চিন্তা দ্বারা নির্ধারিত হয়।
দার্শনিক প্রবণতা
এখন আমরা বিদ্যমান দার্শনিক আন্দোলনের বৃহত্তম এবং সর্বাধিক জনপ্রিয় বিশ্লেষণ করব। রিবট, ডেসকার্টস, লিপ্পস, ওয়ান্ড্ট দ্বৈতবাদী। এটি একটি স্থির দার্শনিক আন্দোলন, যা দুটি স্বতন্ত্র নীতি - উপাদান এবং আধ্যাত্মিক উভয়ের উপর ভিত্তি করে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে তারা সমান্তরাল এক সাথে এবং একই সময়ে পৃথক পৃথকভাবে বিদ্যমান। আত্মা শরীরের উপর নির্ভর করে না এবং বিপরীতে, মস্তিষ্ককে চেতনার একটি স্তর হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, এবং মানসিকতা মস্তিষ্কের স্নায়বিক প্রক্রিয়ার উপর নির্ভর করে না।
দ্বান্দ্বিকতার মূল নীতিটি হ'ল একজন ব্যক্তি এবং মহাবিশ্বে সমস্ত কিছু বিপরীতের মিথস্ক্রিয়া আইন অনুসারে বিকশিত হয় যা গুণগত পরিবর্তন থেকে পরিমাণগতভাবে পরিবর্তিত হয় এবং নিম্ন থেকে উচ্চে প্রগতিশীল আন্দোলনের সাথে থাকে। দ্বান্দ্বিক ভাষায়, আদর্শবাদী পদ্ধতির (এর প্রতিনিধি হেগেল এবং প্লেটো) এবং বস্তুবাদী পদ্ধতির (মার্কস এবং হেরাক্লিটাস) আলাদা করা হয়।
আধ্যাত্মিক প্রবাহের অর্থ হ'ল একজন ব্যক্তি এবং মহাবিশ্বে সমস্ত কিছু স্থিতিশীল, স্থির এবং ধ্রুবক বা সবকিছু অবিচ্ছিন্নভাবে পরিবর্তিত এবং প্রবাহিত হয়। ফুয়েরবাচ, হলবাচ, হবস চারপাশের বাস্তবতার এই দৃষ্টিভঙ্গি রেখেছিলেন।
সারগ্রাহীবিদরা ধরে নিয়েছিলেন যে মানুষ এবং মহাবিশ্বে কিছু পরিবর্তনযোগ্য এবং ধ্রুবক রয়েছে তবে পরম ও আপেক্ষিক কিছু আছে। অতএব, আপনি কখনই কোনও জিনিসের অবস্থা সম্পর্কে নির্দিষ্ট কিছু বলতে পারবেন না। তাই ভেবেছিলেন জেমস এবং পোটামন।
জ্ঞানস্টিকস তাঁর বিশ্বজগতের জ্ঞান অর্জনের সম্ভাব্যতা, পাশাপাশি তার চারপাশের বিশ্বকে পর্যাপ্তরূপে প্রতিবিম্বিত করার জন্য মানুষের চেতনা সক্ষমতাকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। এর মধ্যে ডেমোক্রিটাস, প্লাটো, ডিড্রো, বেকন, মার্কস, হেগেল অন্তর্ভুক্ত ছিল।
অগ্নিস্টিক্স ক্যান্ট, হিউম, মাচ একজন ব্যক্তির বিশ্বকে জানার সম্ভাবনা অস্বীকার করেছে। এমনকি তারা মানবসচেতনতায় বিশ্বকে পর্যাপ্তভাবে প্রতিবিম্বিত করার পাশাপাশি পুরোপুরি বা এর কারণগুলি হিসাবে বিশ্বকে জানার খুব সম্ভাবনা নিয়েও প্রশ্ন তুলেছিল।
সংশয়বাদী হিউম এবং সেক্সটাস এম্পেরিকাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিশ্বের জ্ঞানীয়তার প্রশ্নের কোনও সুনির্দিষ্ট উত্তর নেই, যেহেতু অজানা এবং জ্ঞাত ঘটনা রয়েছে, তাদের মধ্যে অনেকগুলি রহস্যময় এবং রহস্যময় হতে পারে, এমন কিছু বিশ্ব ধাঁধাও রয়েছে যা একজন ব্যক্তি কেবল উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না। এই দলের দার্শনিকরা সবসময় অবিচ্ছিন্নভাবে সমস্ত কিছু নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন।
মনিস্ট প্লেটো, মার্কস, হেগেল এবং ফেবারবাচ কেবলমাত্র একটি একক নীতি, আদর্শ বা উপাদানের ভিত্তিতে তাদের চারপাশের সমগ্র বিশ্বকে একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাদের দর্শনের পুরো ব্যবস্থাটি একক সাধারণ ভিত্তিতে নির্মিত হয়েছিল।
মজ, কমট, শ্লিক, অ্যাভেনারিয়াস, কর্ণাপ, রিচেনবাচ, মুর, উইটজেনস্টাইন, রাসেল পুরো যুগ হিসাবে এমিরিও-সমালোচনা, পজিটিভিটিজম এবং নিউপোসিটিভিজমকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা সমস্ত ধনাত্মক, অকৃত্রিম, যার অর্থ ব্যক্তিগত ফলাফলের সংশ্লেষণ করে প্রাপ্ত হতে পারে বিজ্ঞান। একই সময়ে, তারা দর্শনের নিজেকেই একটি বিশেষ বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা বাস্তবতার স্বাধীন গবেষণার জন্য আবেদন করতে সক্ষম।
ল্যাংগ্রেব, হুসারেল, স্কেলার, ফিংক এবং মেরলট-পন্টি নামক ঘটনাবিদরা "মানুষ-মহাবিশ্ব" ব্যবস্থায় একটি বিষয়গতভাবে আদর্শবাদী অবস্থান নিয়েছিলেন। তারা তাদের দার্শনিক ব্যবস্থা চেতনা ইচ্ছাকৃত উপর নির্মিত, যে, বস্তুর উপর এটি ফোকাস।
অস্তিত্ববাদী মার্সেল, জ্যাস্পার্স, সার্ত্রে, হাইডেগার, ক্যামাস এবং বারদ্যায়েভ "মানুষ-মহাবিশ্ব" ব্যবস্থাটির দ্বৈত মূল্যায়ন করেছিলেন। তারা এটিকে একটি নাস্তিক ও ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে সংজ্ঞায়িত করেছে। শেষ পর্যন্ত তারা সম্মত হয়েছিল যে সত্তার বোধগম্যতা হ'ল বস্তু এবং বিষয়গুলির অবিচ্ছিন্ন অখণ্ডতা। এই অর্থে থাকাটিকে সরাসরি অস্তিত্বের মানবতার কাছে দেওয়া হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়, অর্থাৎ অস্তিত্ব, যার শেষ বিন্দুটি মৃত্যু। একজন ব্যক্তির জীবনের জন্য নির্ধারিত সময়টি তার ভাগ্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, এটি অস্তিত্বের মূলতার সাথে সংযুক্ত থাকে, যা হ'ল মৃত্যু এবং জন্ম, হতাশা এবং ভাগ্য, অনুতাপ এবং আমল।
হার্মিনিউটিক্স শ্লেগেল, ডিল্টে, হাইডেগার, স্লেয়ারম্যাচার এবং গাদামারের মানুষ এবং মহাবিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের একটি বিশেষ দৃষ্টি ছিল। হার্মিনিউটিক্সে, তাদের মতে, প্রকৃতির দার্শনিক দিক, চেতনা, মানুষের historicতিহাসিকতা এবং historicalতিহাসিক জ্ঞান সম্পর্কে সমস্ত বিজ্ঞানের ভিত্তি ছিল। যে কোনও ব্যক্তি নিজেকে হার্মিনিউটিক্সের প্রতি নিবেদিত করে তিনি পরিস্থিতিটির সর্বাধিক স্বচ্ছ বর্ণনা দিতে সক্ষম হন, যদি তিনি সীমাবদ্ধতা এবং স্বেচ্ছাচারিতা এড়িয়ে যান এবং সেইসাথে অচেতন মানসিক অভ্যাস থেকেও বিরত থাকেন। যদি কোনও ব্যক্তি আত্ম-নিশ্চিতকরণ না করে অন্যকে বোঝার চেষ্টা করে তবে তিনি অনিশ্চিত অনুমান এবং প্রত্যাশা থেকে উদ্ভূত তার নিজের ভুল স্বীকার করতে প্রস্তুত।
ব্যক্তিগততাবাদীরা জার্মান, রাশিয়ান, আমেরিকান এবং ফরাসী দার্শনিক ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। তাদের সিস্টেমে মানুষের দ্বারা বাস্তবতার দার্শনিক বোঝার ক্ষেত্রে একটি অগ্রাধিকার ছিল। ব্যক্তিত্বের খুব নির্দিষ্ট প্রকাশ - ক্রিয়া এবং রায়গুলিতে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। ব্যক্তি, এই ক্ষেত্রে ব্যক্তিত্ব নিজেই বেসিক ontological বিভাগ ছিল। তার সত্তার প্রধান প্রকাশটি ছিল স্বেচ্ছাসেবী কার্যকলাপ এবং ক্রিয়াকলাপ, যা অস্তিত্বের ধারাবাহিকতার সাথে মিলিত হয়েছিল। ব্যক্তিত্বের উত্স নিজের মধ্যে নিহিত ছিল না, তবে একটি অসীম এবং unitedক্যবদ্ধ divineশ্বরিক নীতিতে। এই দার্শনিক ব্যবস্থাটি কোজলভ, বারদ্যায়েভ, জ্যাকুবি, শেস্তভ, মাউনিয়ার, শেলার, ল্যান্ডসবার্গ, রাউগমন দ্বারা বিকাশিত হয়েছিল।
কাঠামোগতবাদীরা মানুষ ও মহাবিশ্বকে সম্পূর্ণ ভিন্ন উপায়ে উপলব্ধি করেছিলেন। বিশেষত, তাদের বাস্তবতার উপলব্ধি হ'ল একক সামগ্রীর উপাদানগুলির মধ্যে সম্পর্কের সামগ্রিকতার পরিচয়, যা যে কোনও পরিস্থিতিতে তাদের স্থিতিশীলতা বজায় রাখতে সক্ষম। তারা মানববিজ্ঞানকে অসম্ভব বলে মনে করেনি, ব্যতিক্রম চেতনা থেকে সম্পূর্ণ বিমূর্ততা।
ঘরোয়া স্কুল
গবেষকরা সর্বদা জোর দিয়েছিলেন যে রাশিয়ান দর্শনের উত্থান এবং বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য সর্বদা সাংস্কৃতিক এবং historicalতিহাসিক কারণগুলির তালিকার কারণে ছিল।
আর একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স অর্থোডক্সি ছিল, যা একই সাথে পূর্ব এবং পশ্চিম ইউরোপের সাথে তুলনা করে ঘরোয়া মানসিকতার সুনির্দিষ্টতা প্রদর্শন করার জন্য বিশ্বের অন্যান্য বিশ্বের বিশ্বব্যবস্থার সাথে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক সম্পর্ক স্থাপন করেছিল।
রাশিয়ান দর্শনের গঠন ও বিকাশে, বৃহত ভূমিকা প্রাচীন রাশিয়ান জনগণের নৈতিক ও আদর্শিক ভিত্তির অন্তর্ভুক্ত, যা স্লাভ এবং পৌরাণিক traditionsতিহ্যের প্রাথমিক মহাকাব্যগুলিতে প্রকাশিত হয়েছিল।
বৈশিষ্ট্য
এর বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে এটি হাইলাইট করা হয়েছিল যে একটি নিয়ম হিসাবে জ্ঞানের বিষয়গুলি পটভূমিতে প্রেরণ করা হয়েছিল। একই সময়ে, ontologism ছিল রাশিয়ান দর্শনের বৈশিষ্ট্য istic
এর অন্যান্য সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হ'ল নৃবিজ্ঞানী, যেহেতু যে বিষয়গুলির সমাধানের জন্য এটি আহ্বান করা হয়েছিল তার বেশিরভাগই একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সমস্যার প্রাইজমের মাধ্যমে বিবেচনা করা হত। ঘরোয়া দার্শনিক বিদ্যালয়ের গবেষক ভ্যাসিলি ভাসিলিয়েভিচ জেনকোভস্কি উল্লেখ করেছেন যে এই বৈশিষ্ট্যটি সংশ্লিষ্ট নৈতিক মনোভাবের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, যা প্রায় সমস্ত রাশিয়ান চিন্তাবিদরা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং পুনরুত্পাদন করেছেন।
নৃবিজ্ঞান দর্শনের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত। তন্মধ্যে, ইস্যুগুলির বিষয়ে নৈতিক দিকটির দিকে মনোনিবেশ করার প্রবণতাটি তুলে ধরা উচিত। জেনকোভস্কি নিজে এটিকে প্যানোরালিজম বলেছেন। অনেক গবেষক অদম্য সামাজিক সমস্যার উপর জোর দিয়েছিলেন, এই ক্ষেত্রে রাশিয়ান দর্শনের ইতিহাস-সংক্রান্তকে calling
উন্নয়নের পর্যায়
বেশিরভাগ গবেষকরা মনে করেন যে রাশিয়ান দর্শনের উত্থান হয়েছিল প্রথম সহস্রাব্দের মধ্যভাগে। একটি নিয়ম হিসাবে, সেই সময়ের স্লাভিক জনগণের ধর্মীয় পৌত্তলিক ব্যবস্থা এবং পৌরাণিক কাহিনী গঠন দিয়ে গণনা শুরু হয়।
আর একটি পদ্ধতি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সাথে রাশিয়ায় দার্শনিক চিন্তার উত্থানের সাথে সংযোগ স্থাপন করেছে, কেউ কেউ দর্শনের রাশিয়ান ইতিহাসের সূচনা মস্কোর প্রিন্সিপালটির শক্তির সাথে গণ্য করার কারণ খুঁজে পান, যখন এটি দেশের প্রধান সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক কেন্দ্র হয়ে উঠল।
রাশিয়ান দার্শনিক চিন্তার বিকাশের প্রথম পর্যায়টি 18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই সময়ে, গার্হস্থ্য দার্শনিক বিশ্বদর্শনের জন্ম ও বিকাশ ঘটেছিল। এর প্রতিনিধিদের মধ্যে রাদোনজ, ইলারিওন, জোসেফ ভলটস্কি, নাইল সোরস্কি, ফিলোথিয়াসের সের্গিয়াসকে আলাদা করে দেখান।
রাশিয়ান দর্শনের গঠন ও গঠনের দ্বিতীয় পর্যায়ে এসেছিল XVIII-XIX শতাব্দীতে। এরপরেই রাশিয়ান শিক্ষার আবির্ভাব ঘটে, এর প্রতিনিধি লোমোনোসভ, নভিকভ, রাদিশেভ, ফেওফান প্রোকোপোভিচ।
গ্রিগরি স্যাভিচ স্কোভোরোডা তিনটি জগৎ নিয়ে গঠিত বলে সৃজন করেছিলেন, যার প্রতিদান তিনি দিয়েছেন: মানুষ (মাইক্রোকসম), মহাবিশ্ব (ম্যাক্রোকোজম) এবং প্রতীকী বাস্তবের জগৎ, যা তাদের একত্র করেছিল।
পরিশেষে, ডেসেমব্রিস্টদের ধারণাগুলি, বিশেষত, মুরভিভ-অ্যাপোস্টল, পেস্টেল, রাশিয়ান দর্শনের বিকাশে অবদান রেখেছিল।
