দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন ছিলেন ভ্লাদিমির সলোভ্যভ। তিনি বেশ কয়েকটি ধারণা এবং তত্ত্বের (Godশ্বর-পুরুষত্ব, প্যান-মঙ্গোলিজম ইত্যাদির) লেখক হয়েছিলেন, যা এখনও রাশিয়ান দার্শনিকগণ বিশদভাবে অধ্যয়ন করেছেন।
প্রথম বছর
ভবিষ্যতের দার্শনিক সলোভ্যভ ভ্লাদিমির সের্গেইভিচ জন্মগ্রহণ করেছিলেন historতিহাসিক সের্গেই সলোভ্যভের (প্রাচীন টাইমস থেকে রাশিয়ার মাল্টিভলিউম ইতিহাসের লেখক) পরিবারে, জন্ম ২৮ শে জানুয়ারী, ১৮৫৩ সালে মস্কোয়। ছেলেটি 5 তম জিমন্যাসিয়ামে পড়াশোনা করেছে এবং পরে মস্কো স্টেট বিশ্ববিদ্যালয়ের পদার্থবিজ্ঞান এবং গণিত বিভাগে প্রবেশ করেছে। শৈশব থেকেই সলোভিয়েভ জার্মান আদর্শবাদী ও স্লাভোফিলসের কাজ পড়েছিলেন। তদুপরি তিনি উগ্রবাদী বস্তুবাদীদের দ্বারা প্রচুর প্রভাবিত হয়েছিলেন। তাদের প্রতি তাঁর অনুরাগই এই যুবককে পদার্থবিজ্ঞান এবং গণিত অনুষদে নিয়ে গিয়েছিল, তবে দ্বিতীয় বছর পরে theতিহাসিক ও শব্দতাত্ত্বিকটিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। বস্তুবাদী সাহিত্যে মুগ্ধ হয়ে যুবক ভ্লাদিমির সলোভ্যভ এমনকি তার ঘরের জানালা থেকে আইকন ফেলে দিয়েছিলেন, যা তার পিতাকে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ করেছিল। মোট কথা, তত্কালীন তাঁর পাঠের বৃত্তে খোমায়কভ, শেলিং এবং হেগেল ছিল।
সের্গেই মিখাইলোভিচ তার ছেলের পরিশ্রম এবং উত্পাদনশীলতায় অন্তর্ভুক্ত হন। প্রতি বছর তিনি নিজেই তার "ইতিহাস" অনুসারে নিয়মিতভাবে প্রকাশিত হন এবং এই অর্থে তাঁর ছেলের পক্ষে সুস্পষ্ট উদাহরণ হয়ে ওঠেন। ইতিমধ্যে যৌবনে, ভ্লাদিমির প্রতিদিন ব্যতিক্রম ছাড়াই লিখেছিলেন (কখনও কখনও কাগজের টুকরো টুকরোতে যখন হাতে কিছুই ছিল না)।
বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যারিয়ার
ইতিমধ্যে 21 বছর বয়সে সলোভিভ একজন মাস্টার এবং সহযোগী অধ্যাপক হয়েছিলেন। তিনি যে কাজটির পক্ষে ছিলেন তা শিরোনাম ছিল "পশ্চিমা দর্শনের সঙ্কট"। এই যুবক তার নিজের মস্কোতে নয়, সেন্ট পিটার্সবার্গে ডিগ্রি নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। ভ্লাদিমির সলোভ্যভ তাঁর প্রথম বৈজ্ঞানিক রচনার কোন দিকটি রক্ষা করেছিলেন? দার্শনিক পজিটিভিজমের সমালোচনা করেছিলেন, তখন ইউরোপে জনপ্রিয়। স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জনের পরে, তিনি তার প্রথম বড় বিদেশ ভ্রমণে যান। নবজাতক লেখক ওল্ড ওয়ার্ল্ড এবং মিশর সহ পূর্বের দেশগুলি পরিদর্শন করেছিলেন। ভ্রমণটি নিখুঁতভাবে পেশাদার ছিল - সলোভ্যভ আধ্যাত্মিকতা এবং কাবালাহ সম্পর্কে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। এছাড়াও আলেকজান্দ্রিয়া এবং কায়রোতে তিনি তাঁর সোফিয়া তত্ত্ব নিয়ে কাজ শুরু করেছিলেন।
স্বদেশে ফিরে স্লোভিয়েভ সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা শুরু করেন। তিনি ফেডর দস্তয়েভস্কির সাথে দেখা হয়েছিলেন এবং ঘনিষ্ঠ হন। অ্যালোয়ার প্রোটোটাইপ হিসাবে দ্য ব্রাদার্স কারামাজভের লেখক ঠিক ভ্লাদিমির সলোভ্যভকেই বেছে নিয়েছিলেন। এই সময়, আরেকটি রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধ শুরু হয়েছিল। ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ এতে কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখালেন? দার্শনিক প্রায় এক স্বেচ্ছাসেবক হিসাবে সামনে গিয়েছিলেন, যদিও তিনি শেষ মুহুর্তে তার মন পরিবর্তন করেছিলেন। তাঁর গভীর ধর্মীয়তা এবং যুদ্ধ প্রত্যাখ্যান দ্বারা প্রভাবিত। 1880 সালে, তিনি তাঁর থিসিসটি ডিফেন্ড করেছিলেন এবং একজন ডাক্তার হয়েছিলেন। তবে, বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টরের সাথে বিরোধের কারণে - মিখাইল ভ্লাদিসাভলেভ - সলোভিয়েভ অধ্যাপকের পদ পাননি।
পাঠদানের সমাপ্তি
1881 সালটি চিন্তকের পক্ষে এক গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তে পরিণত হয়েছিল। তখন দ্বিতীয় দেশ আলেকজান্ডার বিপ্লবীদের হাতে হত্যাকাণ্ডে পুরো দেশ হতবাক হয়ে যায়। ভ্লাদিমির সলোভ্যভ এই পরিস্থিতিতে কী করেছিলেন? এই দার্শনিক একটি পাবলিক বক্তৃতা দিয়েছিলেন যাতে তিনি বলেছিলেন যে সন্ত্রাসীদের প্রতি দয়া হওয়া দরকার। এই আইনটি সোলোভিভের দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিশ্বাসকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছে। তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে খুনের প্রতিক্রিয়াতেও রাজ্যকে মানুষের মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার অধিকার নেই। খ্রিস্টান ক্ষমা করার ধারণা লেখককে এই আন্তরিক, কিন্তু নিষ্পাপ পদক্ষেপ নিতে বাধ্য করেছিল।
বক্তৃতা কেলেঙ্কারী ঘটায়। তার সম্পর্কে এটি একেবারে শীর্ষে জানা গেল। স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী, লরিস-মেলিকভ নতুন জার আলেকজান্ডারকে একটি নতুন মেমো লিখেছিলেন, যাতে তিনি স্বৈরশাসকেরকে পরবর্তীকালের গভীর ধর্মীয়তার কারণে দার্শনিককে শাস্তি না দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। এছাড়াও, বক্তৃতার লেখক ছিলেন এক শ্রদ্ধেয় ofতিহাসিকের পুত্র, একসময় মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন রেক্টর। আলেকজান্ডার তার উত্তরে সলভ্যভকে একটি "সাইকোপ্যাথ" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং তাঁর নিকটতম উপদেষ্টা কনস্ট্যান্টিন পোবেডোনস্টসেভ সিংহাসনের সামনে অপরাধীকে "উন্মাদ" বলে বিবেচনা করেছিলেন।
এর পরে, দার্শনিক সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে চলে যান, যদিও কেউ তাকে আনুষ্ঠানিকভাবে বরখাস্ত করেননি। প্রথমত, এটি ছিল প্রচলিত বিষয় এবং দ্বিতীয়ত, লেখক বই এবং নিবন্ধগুলিতে আরও ফোকাস করতে চেয়েছিলেন। এটি 1881 এর পরে সৃজনশীল সমৃদ্ধির সময় শুরু হয়েছিল, যা ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ বেঁচে ছিলেন। দার্শনিক না থামিয়ে লিখেছিলেন, কারণ তাঁর কাছে অর্থ উপার্জনের একমাত্র উপায় ছিল।
সন্ন্যাসী নাইট
সমসাময়িকদের স্মৃতি অনুসারে সলোভিয়েভ ভয়ানক পরিস্থিতিতে বাস করতেন। তার কোনও স্থায়ী বাড়ি ছিল না। লেখক হোটেলগুলিতে বা অনেক বন্ধুদের সাথে রয়েছেন। গার্হস্থ্য ভারসাম্যহীনতা স্বাস্থ্যের উপর খারাপ প্রভাব ফেলেছিল। এ ছাড়া দার্শনিক নিয়মিত কঠোর পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। এবং এই সমস্ত নিবিড় অধ্যয়ন সহ ছিল। অবশেষে, সলোভিয়েভ একাধিকবার টারপেনটাইনের সাথে আবদ্ধ ছিল। তিনি এই তরল নিরাময় এবং রহস্যময় হিসাবে বিবেচনা। টার্পেনটাইন তার সমস্ত অ্যাপার্টমেন্টগুলিকে সংবর্ধনা দিয়েছিল।
লেখকের দ্ব্যর্থহীন জীবনধারা ও খ্যাতি কবি আলেকজান্ডার ব্লককে তাঁর স্মৃতিতে নাইট-সন্ন্যাসী বলার জন্য অনুপ্রাণিত করেছিল। সলোভভের মৌলিকতা সব কিছুতেই আক্ষরিক অর্থে প্রকাশিত হয়েছিল। লেখক আন্দ্রেই বেলি তাঁর স্মৃতি রেখে গিয়েছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, দার্শনিকের এক আশ্চর্য হাসি ছিল। কিছু পরিচিত তাকে হোম্রিক এবং আনন্দিত মনে করতেন, অন্যরা - পৈশাচিক।
সলোভ্যভ ভ্লাদিমির সার্জিভিচ প্রায়শই বিদেশে যেতেন। 1900 সালে, তিনি শেষবারের মতো মস্কোতে ফিরে এসে প্লেটোর রচনার নিজস্ব অনুবাদ প্রকাশনাতে জমা দেওয়ার জন্য এসেছিলেন। তখন লেখকের খারাপ লাগল। তাকে সের্গেই ট্রুয়েবস্কয়-তে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল - একজন ধর্মীয় দার্শনিক, প্রচারক, পাবলিক ব্যক্তিত্ব এবং সলোভ্যভের ছাত্র। তার পরিবার মস্কোর কাছে উজকয়ি এস্টেটের মালিক ছিল। সেখানে, চিকিৎসকরা ভ্লাদিমির সের্গেইভিচ পৌঁছেছিলেন, যারা কিডনি এবং এথেরোস্ক্লেরোসিসের সিরোসিস - হতাশাজনক রোগ নির্ণয় করেছিলেন। ডেস্কটপে অতিরিক্ত কাজ করা থেকে লেখকের শরীর ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। তাঁর কোনও পরিবার ছিল না এবং তিনি একাই থাকতেন, তাই কেউ তার অভ্যাস অনুসরণ করতে না পেরে সলোভ্যভকে প্রভাবিত করতে পারেন। মনোর উজকোয়ে তাঁর মৃত্যুর স্থান হয়ে ওঠেন। দার্শনিক 13 আগস্ট 1900 সালে মারা যান। তাঁর বাবার পাশের নোভোডিভিচ কবরস্থানে তাকে সমাহিত করা হয়েছিল।
পুরুষত্ব
ভ্লাদিমির সলোভ্যভের উত্তরাধিকারের একটি মূল অংশ হ'ল Godশ্বর-পুরুষত্ব সম্পর্কে তাঁর ধারণা। এই তত্ত্বটি দার্শনিক তাঁর 1830 সালে রিডিংয়ে প্রথম প্রকাশ করেছিলেন। এর প্রধান বার্তাটি হ'ল মানুষ ও ofশ্বরের একতা সম্পর্কে উপসংহার। সলোভিয়েভ রাশিয়ান জাতির প্রচলিত গণবিশ্বাসের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি অভ্যাসগত আচারকে "অমানবিক" বলে বিবেচনা করেছিলেন।
স্লোভ্যভের মতো আরও অনেক রাশিয়ান দার্শনিক তত্কালীন রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অবস্থা বোঝার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর শিক্ষণে লেখক সোফিয়া বা উইসডম শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন যা ছিল নতুন করে বিশ্বাসের প্রাণ হয়ে উঠতে। চার্চ - এছাড়াও, তার একটি শরীর আছে। বিশ্বাসীদের এই সম্প্রদায়টি ভবিষ্যতের আদর্শ সমাজের মূল হয়ে উঠবে।
সলোভিয়েভ তাঁর রিডিংস অন গড-ম্যানহুডে দাবি করেছিলেন যে চার্চ একটি গুরুতর সংকটে পড়েছিল। এটি খণ্ডিত এবং মানুষের মনে কোনও শক্তি রাখে না এবং নতুন জনপ্রিয়, তবে সন্দেহজনক তত্ত্ব, পজিটিভিজম এবং সমাজতন্ত্র তার জায়গা দাবি করছে। সলোভিয়েভ ভ্লাদিমির সের্গেভিচ (১৮৫৩-১৯০০) নিশ্চিত ছিলেন যে এই আধ্যাত্মিক বিপর্যয়ের কারণ হ'ল গ্রেট ফরাসী বিপ্লব, যা ইউরোপীয় সমাজের সাধারণ ভিত্তিকে নাড়া দিয়েছে। ১২ টি পাঠে, তাত্ত্বিক প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন: কেবলমাত্র নবায়ন করা গির্জা এবং ধর্মই গঠনতাত্ত্বিক শূন্যস্থানটি দখল করতে পারে, যেখানে উনিশ শতকের শেষদিকে অনেকগুলি মূলনীতিবাদী রাজনৈতিক তত্ত্ব ছিল। সলোভিয়েভ ১৯০৫ সালে রাশিয়ায় প্রথম বিপ্লব দেখতে বেঁচে ছিলেন না, তবে তিনি সত্যই এর পন্থা অনুভব করেছিলেন।
সোফিয়া ধারণা
দার্শনিকের ধারণা অনুসারে, Godশ্বর ও মানুষের একতার নীতিটি সোফিয়ায় উপলব্ধি করা যায়। এটি প্রতিবেশীর প্রতি খ্রিস্টান ভালবাসার উপর ভিত্তি করে একটি আদর্শ সমাজের উদাহরণ। মানবজাতির উন্নয়নের চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে সোফিয়াকে নিয়ে বিতর্ক করে, "রিডিংস" রচয়িতাও মহাবিশ্বের প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন। তিনি মহাজাগতিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে তাঁর নিজস্ব তত্ত্বের বিস্তারিত বর্ণনা করেছিলেন।
দার্শনিক ভ্লাদিমির সলোভ্যভের বই (10 পাঠ) বিশ্বের উত্থানের একটি কালানুক্রমিকতা দেয়। শুরুতে ছিল অ্যাস্ট্রাল যুগ। লেখক তাকে ইসলামের সাথে যুক্ত করেছিলেন। তারপরে সৌরযুগ অনুসরণ করল। এটির সময়, সূর্য, তাপ, আলো, চৌম্বকীয়তা এবং অন্যান্য শারীরিক ঘটনা উত্থিত হয়েছিল। তাঁর রচনাবলীর পাতায়, তাত্ত্বিক এই সময়টিকে প্রাচীনতার বহু সৌর ধর্মীয় ধর্মীয় সংবাদের সাথে যুক্ত করেছিলেন - অ্যাপোলো, ওসিরিস, হারকিউলিস এবং অ্যাডোনিসের প্রতি বিশ্বাস। পৃথিবীতে জৈব জীবনের আগমনের সাথে সাথে শেষ, টেলুরিক যুগের সূচনা হয়েছিল।
এই সময়টাকে ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন। ইতিহাসবিদ, দার্শনিক এবং তাত্ত্বিক মানবজাতির ইতিহাসের তিনটি গুরুত্বপূর্ণ সভ্যতার উপর জোর দিয়েছিলেন। এই মানুষগুলি (গ্রীক, ভারতীয় এবং ইহুদীরা) প্রথম রক্তপাত ও অন্যান্য দুর্দশা ছাড়াই আদর্শ সমাজের ধারণার প্রস্তাব করেছিল। এটি যিশু খ্রিস্ট প্রচার করেছিলেন যে ইহুদীদের মধ্যে। সলোভিয়েভ তাকে স্বতন্ত্র হিসাবে বিবেচনা করেন নি, তবে এমন এক ব্যক্তি হিসাবে যিনি সমস্ত মানবিক প্রকৃতিকে মূর্ত করতে পেরেছিলেন। তবুও, দার্শনিক বিশ্বাস করেছিলেন যে divineশিকের চেয়ে অনেক বেশি উপাদান মানুষে এম্বেড করা ছিল। এই নীতিটির মূর্ত প্রতীক ছিলেন আদম।
সোফিয়ার কথা বলতে গিয়ে ভ্লাদিমির সলোভ্যভ এই ধারণাকে মেনে চলেন যে প্রকৃতির নিজস্ব একক আত্মা রয়েছে। তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে মানবতাকে এই আদেশের সাথে তুলনা করা উচিত, যখন সমস্ত মানুষের মধ্যে কিছু মিল রয়েছে। দার্শনিকের এই মতামতগুলি আরও একটি ধর্মীয় প্রতিচ্ছবি খুঁজে পেল। তিনি ছিলেন Unক্যবদ্ধ (অর্থাৎ গীর্জার.ক্যের পক্ষে ছিলেন)। এমনকি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গিও রয়েছে যে তিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, যদিও খণ্ডিত এবং ভুল উত্সের কারণে এটি জীবনীবিদদের দ্বারা বিতর্কিত। এক উপায় বা অন্যভাবে, তবে সলোভিয়েভ পশ্চিম এবং পূর্ব গীর্জার একীকরণের সক্রিয় সমর্থক ছিলেন।
"প্রকৃতির সৌন্দর্য"
১৮৮৮ সালে প্রকাশিত ভ্লাদিমির সলোভ্যভের অন্যতম মৌলিক রচনা ছিল তাঁর নিবন্ধ "বিউটি ইন প্রকৃতি"। দার্শনিক এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছিলেন, তাঁকে অনেক মূল্যায়ন দিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি সৌন্দর্যকে পদার্থকে রূপান্তর করার একটি উপায় মনে করেছিলেন। একই সময়ে, সলোভ্যভ অন্য কোনও লক্ষ্য অর্জনের উপায় হিসাবে নয়, নিজের মধ্যেই সুন্দরদের প্রশংসা করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি সৌন্দর্যকে একটি ধারণার মূর্ত রূপও বলেছিলেন।
সলোভিয়েভ ভ্লাদিমির সের্গেভিচ, যার সংক্ষিপ্ত জীবনী এমন একজন লেখকের জীবনের উদাহরণ যাঁর তাঁর কাজকর্মের মানবিক ক্রিয়াকলাপের প্রায় সমস্ত ক্ষেত্রকেই স্পর্শ করেছিলেন, এই নিবন্ধে তিনি শিল্প সম্পর্কে তাঁর মনোভাবও বর্ণনা করেছেন। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে তাঁর সর্বদা একটি লক্ষ্য ছিল - বাস্তবতা উন্নত করা এবং প্রকৃতি এবং মানব আত্মাকে প্রভাবিত করা। শিল্পের উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা উনিশ শতকের শেষে জনপ্রিয় হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, লিও টলস্টয় একই বিষয় নিয়ে কথা বলেছেন, যার সাথে লেখক পরোক্ষভাবে পোলিমাইজ করেছিলেন। সলোভ্যভ ভ্লাদিমির সের্গেভিচ, যাঁর কবিতা তাঁর দার্শনিক রচনার চেয়ে কম পরিচিত, তিনিও একজন কবি ছিলেন, তাই তিনি বাইরে থেকে নয় শিল্প নিয়ে কথা বলেছেন। "প্রকৃতিতে সৌন্দর্য" রৌপ্য যুগের বুদ্ধিজীবীদের মতামতগুলিকে লক্ষণীয়ভাবে প্রভাবিত করেছিল। তাদের কাজের জন্য এই নিবন্ধটির গুরুত্ব লেখক আলেকজান্ডার ব্লক এবং আন্দ্রেই বেলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল।
"ভালবাসার অর্থ"
ভ্লাদিমির সলোভ্যভ আর কী রেখে গেলেন? Godশ্বর-পুরুষত্ব (এর মূল ধারণা) 1892-1893 সালে প্রকাশিত "ভালবাসার অর্থ" প্রবন্ধের সিরিজটিতে বিকশিত হয়েছিল। এগুলি ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা প্রকাশনা নয়, তবে একটি সম্পূর্ণ কাজের অংশ ছিল। প্রথম নিবন্ধে সলোভ্যভ এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে ভালবাসা মানবজাতির পুনরুত্পাদন এবং ধারাবাহিকতার একটি উপায় মাত্র। আরও লেখক এর প্রকারের তুলনা করেছেন। তিনি মাতৃ, বন্ধুত্বপূর্ণ, যৌন, রহস্যময় ভালবাসা, পিতৃভূমির প্রতি ভালবাসা ইত্যাদির বিশদটি তুলনা করেছিলেন এবং একই সাথে তিনি অহংকারের স্বরূপকেও স্পর্শ করেছিলেন। সলোভ্যভের জন্য, প্রেমই একমাত্র ব্যক্তি এই ব্যক্তিত্ববাদী অনুভূতি থেকে পদক্ষেপ নিতে বাধ্য করতে সক্ষম।
অন্যান্য রাশিয়ান দার্শনিকদের নির্দেশক অনুমান। উদাহরণস্বরূপ, নিকোলাই বারদ্যায়েভ এই চক্রটিকে "প্রেম সম্পর্কে রচিত সবচেয়ে আশ্চর্যজনক জিনিস" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এবং লেখকের অন্যতম প্রধান জীবনীবিদ আলেক্সি লোসেভ জোর দিয়েছিলেন যে সলোভিভ প্রেমকে চিরন্তন unityক্য অর্জনের একটি উপায় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন (এবং, তাই Godশ্বর-পুরুষত্ব)।
“ভাল কাজের ন্যায়বিচার”
1897 সালে রচিত "জাস্টিকেশন অফ গুড" বইটি ভ্লাদিমির সলোভ্যভের মূল নৈতিক কাজ। লেখক এই কাজটি দুটি অংশে চালিয়ে যাওয়ার পরিকল্পনা করেছিলেন এবং এভাবে ত্রয়ী প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিলেন, তবে তাঁর ধারণাটি পরিচালনা করতে পারেননি। এই বইতে লেখক যুক্তি দিয়েছিলেন যে ভালটি ব্যাপক এবং নিঃশর্ত। প্রথমত, কারণ এটি মানব প্রকৃতির ভিত্তি। সলোভিয়েভ এই ধারণার সত্যতা প্রমাণ করে যে জন্ম থেকেই, সমস্ত মানুষ লজ্জার বোধের সাথে পরিচিত, যা উত্থাপিত হয় না এবং বাইরে থেকে অন্তর্ভুক্ত হয় না। তিনি অন্যান্য অনুরূপ গুণকে মানুষের বৈশিষ্ট্য বলেছিলেন - শ্রদ্ধা এবং করুণা।
ভাল মানব জাতির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, কারণ এটি fromশ্বরের কাছ থেকেও দেওয়া হয়েছিল। সলোভিয়েভ, এই থিসিসটি ব্যাখ্যা করে, মূলত বাইবেলের উত্স ব্যবহার করেছিলেন। তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে মানবজাতির পুরো ইতিহাস প্রকৃতির রাজত্ব থেকে আত্মার রাজ্যে রূপান্তরিত হওয়ার প্রক্রিয়া (যা আদিম মন্দ থেকে ভালে রূপান্তরিত হয়)। এর একটি ভাল উদাহরণ অপরাধীদের শাস্তি দেওয়ার উপায়গুলির বিবর্তন। সলোভিয়েভ উল্লেখ করেছিলেন যে সময়ের সাথে সাথে রক্তের লড়াইয়ের নীতিটি অদৃশ্য হয়ে গেছে। এছাড়াও এই বইয়ে তিনি আবার মৃত্যুদণ্ড ব্যবহারের বিরোধিতা করেছিলেন।
