কান্টের পর আদর্শবাদের বিকাশ জর্জি উইলহেলম ফ্রিডরিচ হেইগেলের রচনায় শীর্ষে পৌঁছেছিল, যিনি ইতিহাসে আদর্শবাদের দ্বন্দ্ববাদের বিস্তৃত ও প্রমাণিত পদ্ধতির স্রষ্টা হিসাবে ইতিহাসে নেমে এসেছিলেন।
হেগেলের "পরম ধারণা"
দার্শনিক ধারণাটিকে "পরম আদর্শবাদ" হিসাবে অভিহিত করে জি। হেগেল বলেছিলেন যে বিভাগগুলি "বিশ্ব কারণ", "পরম ধারণা" এর উপর ভিত্তি করে বাস্তবতার প্রকৃত রূপ, "বিশ্ব আত্মা"।
দেখা যাচ্ছে যে "পরম ধারণা" এমন এক জিনিস যা প্রাকৃতিক এবং আধ্যাত্মিক বিশ্বের উত্থান এবং বিবর্তনকে এক ধরণের সক্রিয় নীতি হিসাবে গতি দেয়। এবং একজন ব্যক্তির প্রতিবিম্বের মাধ্যমে এই "পরম ধারণা" বোঝা দরকার। চিন্তার এই ট্রেনটিতে 3 টি পদক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
প্রথম পর্যায়ে
এখানে, একটি নিখুঁত ধারণা, কেবলমাত্র এমন একটি ধারণা যা বিষয় এবং অবজেক্টের সংজ্ঞার আগে বিদ্যমান ছিল, নীতিগতভাবে আদেশিত জ্ঞান হিসাবে অবস্থিত। সুতরাং এটি একে অপরের থেকে সংযুক্ত এবং প্রবাহিত যুক্তিযুক্ত বিভাগগুলির একটি সিস্টেমের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।
তাঁর দার্শনিক তত্ত্বে, হেগেল যুক্তিবিদ্যাটিকে তিনটি মতবাদের মধ্যে বিভক্ত করেছেন: সত্তা সম্পর্কে, সংশ্লেষ সম্পর্কে এবং ধারণা সম্পর্কে। তাঁর তত্ত্বের প্রারম্ভিক বিন্দু হ'ল চিন্তার এবং সত্তার সাম্যতা বা অন্য কথায়, আইডিয়াটির চেতনার দৃশ্যমান ক্রিয়া হিসাবে বাস্তবতার জগতের উপলব্ধি। প্রথমদিকে, একটি পরম ধারণা হ'ল একটি বিমূর্ত ধারণা। তারপরে "খাঁটি সত্তা" সম্পর্কে এই চিন্তাভাবনাটি কংক্রিটের সামগ্রীতে ভরাট ছিল: শুরুতে, একটি অনির্দিষ্ট বিষয় হিসাবে উপস্থিত ছিল, তারপরে এটি সংজ্ঞায়িত হয়েছিল, তারপরে একটি নির্দিষ্ট সত্তা গঠিত হয়েছিল, ইত্যাদি and
এইভাবে, জি। হেগেল হ'ল - একটি ঘটনা - একটি ধারণা থেকে তার মর্মের দিকে চলে যায় এবং তার পরে ধারণাটি গ্রহণ করে। এছাড়াও, পরম ধারণা গঠনের সময়, হেগেল বেশ কয়েকটি দ্বান্দ্বিক আইন ব্যাখ্যা করেছেন explains
দ্বিতীয় পর্যায়ে
একটি পরম ধারণা ধারণার গঠনের দ্বিতীয় পর্যায়ে, এটি প্রাকৃতিক অংশে বিমূর্ত হয়, প্রকৃতির দিকে চলে যায়। এখান থেকেই হেইগেলের প্রাকৃতিক দর্শনের নীতিগুলির সূত্রপাত ঘটে। তাঁর কাছে প্রকৃতি কেবল বাহ্যিক প্রকাশ, চিন্তার বহিঃপ্রকাশ, কিন্তু যুক্তির বিভাগগুলির স্বতন্ত্র অগ্রগতি।
তৃতীয় পর্যায়ে
দার্শনিক প্রকৃতির বিকাশের তিন ডিগ্রি চিহ্নিত করেন: প্রক্রিয়া, রসায়ন, জীব, যার মধ্যে তিনি একটি নির্দিষ্ট সংযোগ খুঁজে পান। এই সংযোগটি পরবর্তীতে জৈব এবং অজৈব প্রকৃতির নির্দিষ্ট স্তরের মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়নের জন্য ভিত্তি হয়ে উঠবে Thus সুতরাং, আত্মার দর্শন সম্পর্কে হেগেলের দর্শনটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: বিষয়গত আত্মার মতবাদ, যা মানুষের বিজ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে; অবজেক্টিভ স্পিরিটের মতবাদ, যার মধ্যে নৈতিক সমস্যা, ইতিহাস, আইন অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত; পরমাত্মার মতবাদ, যা মানুষের জীবনের সাংস্কৃতিক উপাদান (ধর্ম, দর্শন, শিল্প) এ নিজেকে আবিষ্কার করে।
সুতরাং, হেগেলের মতে, একটি নিখুঁত ধারণাটির বিবর্তন একটি বৃত্তে চলে যায় এবং এটি বৈষয়িক জগতের অগ্রগতির সমতুল্য, যা এই ধারণার প্রত্যক্ষ ফলাফল। হেগেল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছায় যে এই নিখুঁত ধারণাটির সমাপ্তি (যখন এটি নিজের এবং তার পথটি উপলব্ধি করে) তখন একটি পরম চেতনার গঠন। এটি হেইগেলের দর্শনের খুব সিস্টেম।
সেই থেকে ক্রমবর্ধমান ক্রমে নিখুঁত ধারণাটির অগ্রগতি থেমে যায় এবং একটি বৃত্তাকার পথ অর্জন করে, চিন্তার বিবর্তন বন্ধ করে, এটিকে বৃত্তে স্থির আন্দোলনের জন্য নিন্দা করে, উন্নয়ন ছাড়াই। সুতরাং, দেখা যাচ্ছে যে হেগলের তত্ত্বটি বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের নিকটতম, কারণ এটি "পরম ধারণা" ধারণা, একটি খাঁটি চিন্তাভাবনা যা প্রকৃতি এবং মানুষের জন্ম দেয়। এর ফলস্বরূপ, একটি ত্রিদেশীয় রূপগুলি যার ভিত্তিতে হেগলের দর্শনের ধারণাটি নির্মিত হয়: থিসিস - এন্টিথেসিস - সংশ্লেষণ, যা এটি ধারাবাহিক বৈধতা দেয়। সর্বোপরি, এই তত্ত্বের বিভাগগুলি অন্ধভাবে নিশ্চিত করা হয় না, তবে একে অপর দ্বারা উত্পন্ন হয়। সিস্টেমের এই জাতীয় সততা তার প্রচলিত আইনের দ্বন্দ্ব - অগ্রগতির মূলনীতি।
