মধ্যযুগের আরব দর্শন

খ্রিস্টধর্মের আগমনের সাথে সাথে মুসলিম দর্শনের মধ্য প্রাচ্যের বাইরে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়েছিল। জেনোর ৪৮৯-এর ডিক্রি অনুসারে, অ্যারিস্টটোলিয়ান পেরিপেটেটিক স্কুলটি বন্ধ হয়ে যায় এবং পরে, ৫২৯-এ, এথেন্সের বিধর্মীদের সর্বশেষ দার্শনিক বিদ্যালয়টি, যা নিওপ্লাটোবাদীদের অন্তর্গত ছিল, জাস্টিনিয়ার ডিক্রিের কারণেও অনুগ্রহ ও অত্যাচারের বাইরে পড়েছিল। এই সমস্ত ক্রিয়া বহু দার্শনিককে নিকটবর্তী স্থানে চলে যেতে বাধ্য করেছিল।

আরব দর্শনের ইতিহাস

এই জাতীয় দর্শনের কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি ছিল দামেস্ক শহর, যা ঘটনাক্রমে অনেক নিওপ্লাটোনিস্টকে জন্ম দেয় (উদাহরণস্বরূপ, পোরফিরি এবং জাম্বালিচাস)। সিরিয়া এবং ইরান খোলার বাহুতে প্রাচীনত্বের দার্শনিক স্রোতকে আলিঙ্গন করেছে। প্রাচীন গণিতবিদ, জ্যোতির্বিজ্ঞানী, এবং অ্যারিস্টটল এবং প্লেটোর বই সহ চিকিত্সকদের সমস্ত সাহিত্যকর্ম এখানে স্থানান্তরিত হয়।

ততকালীন মুসলমানরা রাজনৈতিক বা ধর্মীয়ভাবে কোনও বড় হুমকি সৃষ্টি করেনি, তাই দার্শনিকদের ধর্মীয় নেতাদের উপর অত্যাচার না করে চুপচাপ তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যাওয়ার পুরো অধিকার দেওয়া হয়েছিল। বহু প্রাচীন গ্রন্থ আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছে।

তৎকালীন বাগদাদ "উইজডম হাউজ" নামে বিখ্যাত ছিল, এমন একটি স্কুল যেখানে গ্যালেন, হিপ্পোক্রেটস, আর্কিমিডিস, ইউক্লিড, টলেমি, অ্যারিস্টটল, প্লেটো, নওপ্লেটোনিস্টদের অনুবাদ ছিল। তবে, আরব প্রাচ্যের দর্শন প্রত্নতাত্ত্বিক দর্শনের একটি পরিষ্কার ধারণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়নি, যার ফলে অনেকগুলি গ্রন্থে ভুল লেখকত্বের সঞ্চারিত হয়েছিল।

উদাহরণস্বরূপ, প্লোটিনাসের বই এনিয়েডা আংশিকভাবে এরিস্টটল দ্বারা রচিত, যা পশ্চিম ইউরোপের মধ্যযুগ পর্যন্ত বহু বছরের ভুল ধারণা পোষণ করেছিল। অ্যারিস্টটলের নামে প্রোকলসের কাজগুলি বুক অফ রিজিক্স শিরোনামেও অনুবাদ করা হয়েছিল।

নবম শতাব্দীর আরব বৈজ্ঞানিক জগতটি গণিতের জ্ঞান দিয়ে পুনরায় পূরণ করা হয়েছিল, বাস্তবে সেখান থেকে গণিতবিদ আল-খুয়ারিজমির কাজকে ধন্যবাদ দিয়ে বিশ্ব একটি অবস্থানিক সংখ্যা পদ্ধতি বা "আরবি সংখ্যা" পেয়েছিল। এই মানুষটিই গণিতকে বিজ্ঞানের পদে উন্নীত করেছিলেন। আরবি "আল জাবর" থেকে "বীজগণিত" শব্দের অর্থ সমীকরণের একটি সদস্যকে অন্য দিকে সাইন ইন পরিবর্তন করে স্থানান্তরিত করার কাজ। এটি লক্ষণীয় যে প্রথম আরব গণিতবিদের পক্ষে উত্পন্ন "অ্যালগরিদম" শব্দটি সাধারণভাবে আরবদের গণিতের মধ্যে বোঝানো হয়েছিল।

আল-কিন্দি

তৎকালীন দর্শনের বিকাশ এরিস্টটল এবং প্লেটোর নীতিগুলিকে মুসলিম ধর্মতত্ত্বের বিদ্যমান বিধানগুলির প্রয়োগ হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল।

আল-কিন্দি (৮০১-৮73৩) আরব দর্শনের অন্যতম প্রথম প্রতিনিধি হয়ে ওঠেন।তার প্রচেষ্টার জন্য ধন্যবাদ, প্লিটিনাসের থিওলজি অফ অ্যারিস্টটল, যা আমাদের কাছে অ্যারিস্টটল দ্বারা পরিচিত, অনুবাদ হয়েছিল। তিনি জ্যোতির্বিদ টলেমি এবং ইউক্লিডের কাজের সাথে পরিচিত ছিলেন। অ্যারিস্টটলের মতো আল-কিন্দি দর্শনে সমস্ত বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের মুকুট হিসাবে স্থান পেয়েছিলেন।

ব্যাপক দৃষ্টিভঙ্গির মানুষ হিসাবে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কোথাও সত্যের একক সংজ্ঞা নেই এবং একই সাথে সর্বত্র সত্যও রয়েছে। আল-কিন্দি কেবল দার্শনিকই নন, তিনি ছিলেন যুক্তিবাদী এবং দৃly়ভাবে বিশ্বাস করেছিলেন যে কেবল যুক্তির সাহায্য নিয়েই সত্যটি জানতে পারবেন। এটি করার জন্য, তিনি প্রায়শই বিজ্ঞানের রানী - গণিতের সহায়তার আশ্রয় নেন। তারপরেও তিনি জ্ঞানের আপেক্ষিকতা সম্পর্কে কথা বলেছিলেন।

তবে একজন ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি হওয়ার কারণে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আল্লাহ সমস্ত কিছুর লক্ষ্য এবং কেবলমাত্র এতে লুকিয়ে থাকা সত্যের পূর্ণতা রয়েছে, যা কেবল নির্বাচিতদের (নবীদের জন্য) উপলব্ধ। দার্শনিক, তাঁর মতে, সাধারণ মন এবং যুক্তির কাছে দুর্গমতার কারণে জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম হন না।

আল-ফারাবি

মধ্যযুগের আরব দর্শনের ভিত্তি স্থাপনকারী আরেক দার্শনিক হলেন আল ফারাবি (৮72২-৯৫০), তিনি দক্ষিণ কাজাখস্তানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তখন তিনি বাগদাদে বাস করেছিলেন, যেখানে তিনি একজন খ্রিস্টান চিকিৎসকের জ্ঞান গ্রহণ করেছিলেন। এই শিক্ষিত ব্যক্তি, অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে একটি সংগীতশিল্পী, এবং ডাক্তার, এবং একটি বক্তৃতাবিদ এবং দার্শনিকও ছিলেন। তিনি অ্যারিস্টটলের লেখার উপরও নির্ভর করেছিলেন এবং যুক্তিতে আগ্রহী ছিলেন।

তাকে ধন্যবাদ, অ্যারিস্টটলিয়ান গ্রন্থাগুলি অর্গানন শিরোনামে প্রবাহিত হয়েছিল। যুক্তিবাদে দৃ Being় হওয়ার কারণে, আল-ফারাবী পরবর্তী আরবি দর্শনের দার্শনিকদের মধ্যে "দ্বিতীয় শিক্ষক" ডাক নামটি পেয়েছিলেন। তিনি যুক্তিবাদকে সত্যের জ্ঞানের হাতিয়ার হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা সবার জন্য একেবারে প্রয়োজনীয়।

তাত্ত্বিক ভিত্তি ব্যতিরেকে যুক্তিও প্রকাশ পায়নি, যা গণিত এবং পদার্থবিজ্ঞানের সাথে সাথে এই বিজ্ঞানের বস্তুর সারমর্ম এবং অ-বস্তুগত উপাদানের মর্ম ব্যাখ্যা করে রূপকবিদ্যায় উপস্থাপিত হয়, যা metশ্বর, যিনি রূপকবিদ্যার কেন্দ্র, তাঁর অন্তর্ভুক্ত। অতএব, আল-ফারাবী আধ্যাত্মিকতাকে divineশী বিজ্ঞানের পদমর্যাদায় উন্নীত করলেন।

আল-ফারাবী বিশ্বকে দুই প্রকারের মধ্যে বিভক্ত করেছেন। প্রথমত, তিনি সম্ভবত বিদ্যমান জিনিসগুলি দায়ী করেছিলেন, যার অস্তিত্বের জন্য এই বিষয়গুলির বাইরে কোনও কারণ রয়েছে। দ্বিতীয় - যে জিনিসগুলির মধ্যে তাদের অস্তিত্বের খুব কারণ রয়েছে, তা হ'ল তাদের অস্তিত্ব তাদের অভ্যন্তরীণ মূল দ্বারা নির্ধারিত হয়, কেবল Godশ্বরকেই এখানে দায়ী করা যায়।

প্লোটিনাসের মতো, আল-ফারাবী Godশ্বরের মধ্যে একটি অজ্ঞাতসত্তা সত্তাকে দেখেন, যা একটি ব্যক্তিগত ইচ্ছাশক্তি হিসাবে বিবেচিত হয়, যা পরবর্তী মনগুলি তৈরিতে অবদান রাখে, যা বাস্তবে উপাদানগুলির ধারণাটিকে মূর্ত করে তোলে। সুতরাং, দার্শনিক হাইপোস্টেসিসের জঘন্য অভিক্রমকে মুসলিম সৃষ্টিবাদের সাথে একত্রিত করেছেন। সুতরাং কুরআন মধ্যযুগীয় আরব দর্শনের উত্স হিসাবে আল-ফারাবির অনুসারীদের পরবর্তী বিশ্বদর্শন গঠন করেছিল।

এই দার্শনিক বিশ্বকে চার ধরণের মনের পরিচয় করিয়ে দিয়ে মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতাগুলির শ্রেণিবিন্যাসের প্রস্তাব করেছিলেন।

প্রথম নিম্ন ধরণের মনকে প্যাসিভ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেহেতু এটি কামুকতার সাথে জড়িত, দ্বিতীয় ধরণের মনটি একটি আসল, খাঁটি রূপ, রূপগুলি বোঝার জন্য সক্ষম। তৃতীয় ধরণের মনকে অর্জিত মন অর্জিত হয়েছিল, যা ইতিমধ্যে কিছু ফর্মগুলি জানত। পরবর্তী প্রকারটি সক্রিয়, রূপগুলির জ্ঞানের ভিত্তিতে অন্যান্য আধ্যাত্মিক রূপগুলি এবং Godশ্বরকে উপলব্ধি করে। এইভাবে, মনের একটি শ্রেণিবিন্যাস নির্মিত হয় - প্যাসিভ, প্রাসঙ্গিক, অর্জিত এবং সক্রিয়।

ইবনে সিনা

আরব মধ্যযুগীয় দর্শনের বিশ্লেষণ করার সময়, আল ফারাবির ইবনে সিনা নামে আভিসেনা নামে আমাদের কাছে আগত নামকরণের পরে আর একজন অসামান্য চিন্তাবিদের জীবন পথ এবং শিক্ষার পরিচয় দেওয়া সংক্ষেপে মূল্যবান। তার পুরো নাম আবু আলী হুসেন ইবনে সিনা। এবং ইহুদিদের পাঠ অনুসারে, আভেন সেনা থাকবে, যা শেষ পর্যন্ত আধুনিক অ্যাভিসেন্না দেয়। তাঁর অবদানের জন্য আরবি দর্শন মানব দেহবিজ্ঞানের জ্ঞান দিয়ে পুনরায় পূরণ করা হয়েছিল।

980 সালে বুখারার নিকটে একজন দার্শনিক ডাক্তার জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং 1037 সালে তাঁর মৃত্যু হয়। তিনি একজন উজ্জ্বল ডাক্তার হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। গল্পটি যেমন দেখা যায়, তার যৌবনে তিনি বুখারায় আমিরকে নিরাময় করেছিলেন, যা তাকে একজন আদালতের ডাক্তার বানিয়েছিল যিনি আমিরের ডান হাতের করুণা এবং আশীর্বাদ অর্জন করেছিলেন।

নিরাময় বইয়ে, যার মধ্যে 18 খণ্ড রয়েছে, তার পুরো জীবনের কাজ বিবেচনা করা যেতে পারে। তিনি অ্যারিস্টটলের শিক্ষার ভক্ত ছিলেন এবং বিজ্ঞান বিভাগকে ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক ক্ষেত্রেও স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তত্ত্বগতভাবে, তিনি রূপকতাকে প্রথম এবং সর্বাগ্রে রেখেছিলেন এবং গণিতকে অনুশীলনের জন্য দায়ী করেছিলেন, একে একে মাধ্যমিক বিজ্ঞান হিসাবে সম্মান করেছিলেন। পদার্থবিজ্ঞানকে সর্বনিম্ন বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা হত, কারণ এটি বৈষয়িক বিষয়গুলির কামুক বিষয়গুলি অধ্যয়ন করে। যুক্তি বিজ্ঞানের জ্ঞানের পথে প্রবেশদ্বার দ্বারা পূর্বের ন্যায় অনুধাবন করা হয়েছিল।

ইবনে সিনার সময় আরবী দর্শন বিশ্বকে জানা সম্ভব বলে বিবেচনা করেছিল, যা কেবল মনের মাধ্যমেই অর্জন করা যায়।

একজন আভিচেনাকে মধ্যপন্থী বাস্তববাদীদের কাছে দায়ী করতে পারেন, কারণ তিনি এই জাতীয় সর্বজনীন সম্পর্কে বলেছেন: এগুলি কেবল জিনিসগুলিতেই নয়, মানুষের মনেও বিদ্যমান। তবে তাঁর বইগুলিতে এমন কিছু প্যাসেজ রয়েছে যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে এগুলি “বস্তুগত জিনিসের আগে” রয়েছে।

ক্যাথলিক দর্শনে টমাস অ্যাকুইনাসের রচনাগুলি অ্যাভিসেনার পরিভাষা ভিত্তিক। "জিনিসের আগে" হ'ল সর্বজনীন যা divineশ্বরিক চেতনায় তৈরি হয়, "জিনিসগুলির আগে / পরে" মানবমনে জন্মগ্রহণ করা সর্বজনীন।

ইবনে সিনাও রূপকবিদ্যায় মনোনিবেশ করেছিলেন, চার ধরণের সত্তাকে বিভক্ত করা হয়েছে: আধ্যাত্মিক জীব (Godশ্বর), আধ্যাত্মিক বস্তু (স্বর্গীয় গোলক), শারীরিক বস্তু।

একটি নিয়ম হিসাবে, এতে সমস্ত দার্শনিক বিভাগ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এখানে সম্পত্তি, পদার্থ, স্বাধীনতা, প্রয়োজনীয়তা ইত্যাদি met এগুলিই অধিবিদ্যার ভিত্তি গঠন করে। চতুর্থ ধরণের সত্তা হ'ল পদার্থের সাথে সম্পর্কিত ধারণাগুলি, পৃথক কংক্রিটের মূলত্ব এবং অস্তিত্ব।

নিম্নলিখিত ব্যাখ্যাটি আরব মধ্যযুগীয় দর্শনের অদ্ভুততার সাথে সম্পর্কিত: "Godশ্বরই একমাত্র সত্ত্বা যার অস্তিত্ব অস্তিত্বের সাথে মিলে যায়।" Avশ্বর অ্যাভিসেন্না একটি প্রয়োজনীয় সত্তার সাথে সম্পর্কযুক্ত।

সুতরাং, বিশ্ব সম্ভাব্য বিদ্যমান এবং প্রয়োজনীয়-বিদ্যমান জিনিসে বিভক্ত। সাবটেক্সট ইঙ্গিত দেয় যে কার্যকারণের কোনও শৃঙ্খলা theশ্বরের জ্ঞানের দিকে পরিচালিত করে।

আরব মধ্যযুগীয় দর্শনে বিশ্বের সৃষ্টি এখন একটি নব্য-প্লাটোনিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়েছে। অ্যারিস্টটলের অনুসারী হিসাবে ইবনে সিনা ভুলভাবে প্লোটিনভের “থিওলজি অফ অ্যারিস্টটল” এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছিলেন যে বিশ্ব মানবতার দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল।

Hisশ্বর তাঁর দৃষ্টিতে মনের দশটি পদক্ষেপ তৈরি করেন, যার মধ্যে সর্বশেষটি আমাদের দেহের রূপগুলি এবং তাদের উপস্থিতির সচেতনতা সরবরাহ করে। অ্যারিস্টটলের মতো, অ্যাভিসেনা বিষয়টিকে কোনও অস্তিত্বের জন্য toশ্বরের একটি প্রয়োজনীয় এবং সহ-বিদ্যমান উপাদান হিসাবে বিবেচনা করে। তিনি তাঁর শুদ্ধ চিন্তার জন্য Godশ্বরের সম্মানও করেন। সুতরাং, ইবনে সিনার মতে, Godশ্বর অজ্ঞ, কারণ তিনি প্রতিটি বস্তু জানেন না। অর্থাৎ, বিশ্বটি উচ্চতর মন দ্বারা পরিচালিত হয় না, তবে যুক্তি এবং কার্যকারণের সাধারণ আইন দ্বারা পরিচালিত হয়।

সংক্ষেপে বলা যেতে পারে যে আভিসেনার আরবীয় মধ্যযুগীয় দর্শনে আত্মার স্থানান্তরিত হওয়ার মতবাদকে অস্বীকার করা হয়েছে, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে এটি নিত্য দেহ থেকে মুক্তি পাওয়ার পরেও কখনও কখনও আলাদা শারীরিক রূপ লাভ করতে পারে না। তাঁর উপলব্ধিতে, অনুভূতি এবং আবেগ থেকে মুক্তি পাওয়া এক আত্মাই স্বর্গীয় আনন্দকে স্বাদে সক্ষম। সুতরাং, ইবনে সিনার শিক্ষা অনুসারে আরব প্রাচ্যের মধ্যযুগীয় দর্শন মনের মধ্য দিয়ে Godশ্বরের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে তৈরি। এই পদ্ধতির ফলে মুসলমানদের বিরূপ প্রতিক্রিয়া দেখা দিয়েছে।

আল-গাজালী (1058-1111)

এই পার্সিয়ান দার্শনিককে প্রকৃতপক্ষে আবু হামিদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-গাজ্জালি বলা হত। যৌবনে, তিনি দর্শনের অধ্যয়নের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠেন, সত্য জানতে চেয়েছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত এই সিদ্ধান্তে এসেছিলেন যে সত্য বিশ্বাসটি দার্শনিক মতবাদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

আত্মার গুরুতর সঙ্কট থেকে বেঁচে থাকার পরে আল-গাজালী শহর এবং আদালতের কার্যক্রম ছেড়ে যায়। তিনি তপস্যাবাদে আঘাত করেন, সন্ন্যাস জীবনযাত্রায় নেতৃত্ব দেন, অন্য কথায়, দরবেশে পরিণত হয়। এটি এগারো বছর স্থায়ী হয়েছিল। যাইহোক, তাঁর অনুগত ছাত্রদের পাঠদানের দিকে ফিরে আসতে রাজি করার পরে তিনি শিক্ষক পদে ফিরে আসেন, তবে তার বিশ্বদর্শন এখন অন্যদিকে নির্মিত হচ্ছে।

সংক্ষেপে বলা যায়, আল-গাজ্জালির সময়ের আরবীয় দর্শন তাঁর রচনাগুলিতে উপস্থাপিত হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে “ধর্মীয় বিজ্ঞানের পুনরুজ্জীবন”, “দার্শনিকদের স্ব-প্রত্যাখ্যান” are

এই সময়ে উল্লেখযোগ্য বিকাশ গণিত এবং চিকিত্সা সহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে পৌঁছেছে। তিনি সমাজের জন্য এই বিজ্ঞানের ব্যবহারিক সুবিধাগুলি অস্বীকার করেন না, তবে callsশ্বরের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার আহ্বান জানিয়েছেন না। সর্বোপরি আল গাজালির মতে এটি বৈধর্ম্য ও godশ্বরহীনতার দিকে পরিচালিত করে।

আল-গাজালী: দার্শনিকদের তিনটি দল

তিনি সকল দার্শনিককে তিনটি দলে ভাগ করেছেন:

1. যারা বিশ্বের অনন্তকালকে দৃirm়তার সাথে প্রমাণ করে এবং পরম স্রষ্টার (অ্যানাক্সাগোরস, এম্পেডোক্লস এবং ডেমোক্রিটাস) অস্তিত্বকে অস্বীকার করে।

2. যারা জ্ঞানের প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি দর্শনে স্থানান্তরিত করেন এবং প্রাকৃতিক কারণ সহ সমস্ত কিছু ব্যাখ্যা করেন তারা পরকীয়া অনুপস্থিত যারা পরকালীন জীবন এবং Godশ্বরকে অস্বীকার করে।

3. যাঁরা রূপক মতবাদ মেনে চলেন (সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটল, আল-ফারাবী, ইবনে সিনা)। আল-গাজালী তাদের সাথে সর্বাধিক একমত নন।

মধ্যযুগের আল-গাজ্জালি আরব দর্শনের তিনটি মৌলিক ত্রুটির কারণে অধিবিদ্যার নিন্দা করেছেন:

• willশ্বরের ইচ্ছা বাইরে বিশ্বের অস্তিত্ব অনাদি;

• Omশ্বর সর্বজ্ঞ;

• আত্মার মৃত এবং ব্যক্তিগত অমরত্ব থেকে তাঁর পুনরুত্থানের অস্বীকার।

অধিবিদ্যার বিপরীতে, আল-গাজ্জালি বিষয়টি দেবতার দেবতার সূচনা হিসাবে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, এটি নামকরণকারীদের কাছে দায়ী করা যেতে পারে: সর্বজনীনকে বাইপাস করে Godশ্বর তৈরি করেছেন এমন নির্দিষ্ট কিছু নির্দিষ্ট বস্তু রয়েছে।

আরব মধ্যযুগীয় দর্শনে, সর্বজনীন সম্পর্কে বিতর্কের পরিস্থিতি এমন একটি চরিত্র অর্জন করেছিল যা ইউরোপীয়দের বিপরীতে ছিল। ইউরোপে নামধারী ব্যক্তিরা ধর্মবিরোধের জন্য নির্যাতন চালিয়েছিলেন তবে প্রাচ্যে বিষয়গুলি ভিন্ন। আল-গাজ্জালি এক মরমী ধর্মতত্ত্ববিদ হওয়ায় এই মতবাদকে অস্বীকার করেছেন এবং সর্বজ্ঞানের Godশ্বরের সর্বশক্তিমানের সত্যতা হিসাবে সর্বনামকে নিশ্চিত করেছেন এবং সর্বজনীনদের অস্তিত্বকে বাদ দেন।

আল গাজালির আরবি দর্শন অনুসারে বিশ্বের সমস্ত পরিবর্তন দুর্ঘটনাক্রমে নয় এবং Godশ্বরের নতুন সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত, কিছুই পুনরাবৃত্তি হয় না, কিছুই উন্নত হয় না, কেবল onlyশ্বরের মাধ্যমেই নতুনের পরিচয় পাওয়া যায়। যেহেতু দর্শনের জ্ঞানের সীমানা রয়েছে তাই সাধারণ দার্শনিকদের mশ্বরকে সুপারমাইন্ড রহস্যবাদী পরমায় চিন্ত করার সুযোগ দেওয়া হয় না।

ইবনে রুশদ (1126-1198)

নবম শতাব্দীতে মুসলিম বিশ্বের সীমানা সম্প্রসারণের সাথে অনেক শিক্ষিত ক্যাথলিকরা এর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। এই ধরনের লোকদের মধ্যে একজন ছিলেন স্পেনের বাসিন্দা এবং কর্ডোবা খলিফা ইবনে রুশদের নিকটবর্তী ব্যক্তি, লাতিন প্রতিলিপি - আভেরোয়েস নামে পরিচিত।

আদালতে তার ক্রিয়াকলাপগুলির জন্য (দার্শনিক চিন্তাধারার এপোক্রিফায় মন্তব্য করা) ধন্যবাদ জানিয়ে তিনি ভাষ্যকারের ডাক নামটি অর্জন করেছেন। ইবনে রুশদ অ্যারিস্টটলকে উচ্চারণ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেবল এটি অধ্যয়ন করা উচিত এবং ব্যাখ্যা করা উচিত।

তাঁর মূল কাজটিকে "খণ্ডন খণ্ডন" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি আল-গাজ্জালির দার্শনিকদের খণ্ডনকে খণ্ডন করে এমন একটি পোলিক্যাল কাজ।

ইবনে রুশদের সময়ের আরবী মধ্যযুগীয় দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তের শ্রেণিবিন্যাস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

• apodictic, যে কঠোরভাবে বৈজ্ঞানিক;

• দ্বান্দ্বিক বা আরও বা কম সম্ভাব্য;

• অলঙ্কৃত, যা কেবলমাত্র একটি ব্যাখ্যার উপস্থিতি দেয়।

সুতরাং, আপোডিকটিক্স, দ্বান্দ্বিক এবং অলঙ্কারীয় তাঁতে মানুষের বিভাজন।

বক্তৃতা করার জন্য বিশ্বাসীদের বেশিরভাগই দায়ী করা যেতে পারে, সাধারণ ব্যাখ্যা সহ এমন বিষয়বস্তু যা তাদের নজরদারি এবং উদ্বেগকে অজানা থেকে দূরে রাখে। দ্বন্দ্ববাদে ইবনে রুশদ এবং আল-গাজালির মতো লোকদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং আপোডিকটিকসে ইবনে সিন এবং আল-ফারাবী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

তদুপরি, আরব দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে দ্বন্দ্ব আসলেই বিদ্যমান নয়, এটি মানুষের অজ্ঞতা থেকে প্রকাশিত হয়।

সত্য জানা

কুরআনের পবিত্র বইগুলিকে সত্যের অভ্যর্থনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তবে ইবনে রুশদের মতে কুরআনের দুটি অর্থ রয়েছে: অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক। বাহ্যিক কেবল অলৌকিক জ্ঞান তৈরি করে, তবে অভ্যন্তরীণ কেবল আপোডিকটিক্স দ্বারা উপলব্ধি করা হয়।

আভেরোয়সের মতে, পৃথিবী সৃষ্টির ধারণাটি প্রচুর দ্বন্দ্ব তৈরি করে, যা ofশ্বরের একটি ভুল ধারণা বোঝার দিকে পরিচালিত করে।

প্রথমত, ইবনে রুশদ বিশ্বাস করে, আমরা যদি ধরে নিই যে Godশ্বর পৃথিবীর স্রষ্টা, তবে অতএব, তাঁর কাছে এমন কিছু অভাব রয়েছে যা তাঁর নিজস্ব মর্যাদাকে শিরোনাম করে। দ্বিতীয়ত, আমরা যদি Godশ্বর সত্যই চিরন্তন, তবে পৃথিবীর সূচনা ধারণাটি কোথা থেকে এসেছে? আর তিনি যদি অবিচল থাকেন তবে পৃথিবীর পরিবর্তন কোথায়? ইবনে রুশদ অনুসারে সত্য জ্ঞান Godশ্বরের কাছে বিশ্বের সহাবস্থান সম্পর্কে একটি সচেতনতা অন্তর্ভুক্ত করে।

দার্শনিক দাবী করেন যে Godশ্বর কেবল নিজেকে চেনেন, তাঁকে বস্তুগত জিনিস আক্রমণ করতে ও পরিবর্তন আনতে দেওয়া হয় না। এইভাবে Godশ্বরের থেকে পৃথক একটি বিশ্বের চিত্র তৈরি করা হয়েছে যার মধ্যে বিষয়টি সমস্ত রূপান্তরগুলির উত্স।

অনেক পূর্বসূরীদের মতামত অস্বীকার করে আভেরোয়েস বলেছেন যে কেবলমাত্র পদার্থেই সর্বজনীন উপস্থিত থাকতে পারে।

Divineশিক এবং উপাদান পদার্থ

ইবনে রুশদের মতে, সর্বজনীন বস্তুগত জগতের অন্তর্ভুক্ত। আল গাজালীর কার্যকারিতাটির ব্যাখ্যার সাথেও তিনি একমত নন, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি মায়াবিহীন নয়, তবে বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান। এই বক্তব্য প্রমাণ করে, দার্শনিক এই ধারণাটির প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে সমগ্র.শ্বরের মধ্যেই পৃথিবী বিদ্যমান, যার অংশগুলি একে অপরের সাথে নিস্পষ্টভাবে যুক্ত রয়েছে। Godশ্বর পৃথিবীতে সামঞ্জস্য তৈরি করে, শৃঙ্খলাবদ্ধ করে, যা থেকে পৃথিবীতে কার্যকারণীয় সম্পর্ক বৃদ্ধি পায় এবং সে কোনও সুযোগ এবং অলৌকিক ঘটনা অস্বীকার করে।

অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, আভেরোয়েস বলেছিলেন যে আত্মা শরীরের একটি রূপ এবং তাই কোনও ব্যক্তির মৃত্যুর পরেও মারা যায়। তবে, তিনি সম্পূর্ণরূপে মারা যায় না, কেবল তার প্রাণী এবং উদ্ভিজ্জ আত্মা - যা তাকে ব্যক্তিগত করে তোলে।