মানুষের সারমর্মটি একটি দার্শনিক ধারণা যা প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য এবং প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিবিম্বিত করে যা সমস্ত লোকের মধ্যে একরকম বা অন্য কোনওভাবে অন্তর্নিহিত, অন্য রূপ এবং প্রকারের থেকে পৃথক করে। এই সমস্যা সম্পর্কে কেউ বিভিন্ন মতামত দেখতে পাবে। অনেকের কাছেই এই ধারণাটি সুস্পষ্ট বলে মনে হয় এবং প্রায়শই কেউ এ সম্পর্কে চিন্তা করে না। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে এখানে কোনও নির্দিষ্ট সত্তা নেই, বা কমপক্ষে এটি বোধগম্য। আবার কেউ কেউ যুক্তি দেখান যে এটি জ্ঞাত, এবং বিভিন্ন ধারণার সামনে রেখেছেন forward আর একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি হ'ল মানুষের মর্ম সরাসরি সেই ব্যক্তির সাথে সংযুক্ত থাকে যিনি মানসিকতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যার অর্থ এটি যে পরবর্তীটি জানা থাকলেও একজন ব্যক্তির মর্ম বুঝতে পারে।
প্রধান দিক
যে কোনও মানব ব্যক্তির অস্তিত্বের প্রধান পূর্বশর্ত তার দেহের ক্রিয়াকলাপ। এটি আমাদের চারপাশে থাকা প্রাকৃতিক প্রকৃতিরই একটি অংশ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষ অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে একটি জিনিস এবং প্রকৃতির বিবর্তন প্রক্রিয়ার অংশ। তবে এই সংজ্ঞাটি সীমাবদ্ধ এবং 17-18 শতাব্দীর শতাব্দীর বস্তুবাদের প্যাসিভ-মননশীল দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে না গিয়ে একজন ব্যক্তির সক্রিয়-সচেতন জীবনের ভূমিকার অবমূল্যায়ন করে।
আধুনিক দৃষ্টিতে মানুষ কেবল প্রকৃতিরই একটি অঙ্গ নয়, বরং এর বিকাশের সর্বোচ্চ পণ্য, পদার্থের বিবর্তনের সামাজিক রূপের বাহক the এবং কেবল একটি "পণ্য" নয়, একজন স্রষ্টাও। এটি সক্ষমতা এবং প্রবণতার আকারে জীবনীশক্তি দ্বারা সজ্জিত একটি সক্রিয়। সচেতন, উদ্দেশ্যমূলক কর্মের মাধ্যমে, এটি সক্রিয়ভাবে পরিবেশ পরিবর্তন করছে এবং এই পরিবর্তনের সময় এটি নিজেই পরিবর্তিত হয়। শ্রম দ্বারা পরিবর্তিত উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতা, মানুষের বাস্তবতা হয়ে ওঠে, "দ্বিতীয় প্রকৃতি", "মানব বিশ্ব"। সুতরাং, এই দিকটি প্রকৃতির unityক্য এবং নির্মাতার আধ্যাত্মিক জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করে, এটির আর্থ-সামাজিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রযুক্তি ও শিল্পের উন্নতির প্রক্রিয়া মানবজাতির অপরিহার্য শক্তির একটি উন্মুক্ত বই। এটি পড়ার পরে, একটি আপত্তিজনক ধারণা হিসাবে নয়, আপত্তিজনক, উপলব্ধি করা আকারে "লোকের সারাংশ" শব্দটি বোঝা যায় an এটি বস্তুগত ক্রিয়াকলাপের প্রকৃতিতে পাওয়া যায়, যখন প্রাকৃতিক উপাদানগুলির দ্বান্দ্বিক মিথস্ক্রিয়া হয়, একটি নির্দিষ্ট আর্থ-সামাজিক কাঠামোযুক্ত মানব সৃজনশীল বাহিনী।
অস্তিত্ব বিভাগ
এই শব্দটি দৈনন্দিন জীবনে কোনও ব্যক্তির অস্তিত্বকে বোঝায়। তারপরেই মানুষের ক্রিয়াকলাপের সারমর্ম প্রকাশিত হয়, মানব সংস্কৃতির বিবর্তনের সাথে সমস্ত ধরণের ব্যক্তিত্বের আচরণের, তার দক্ষতা এবং অস্তিত্বের দৃ strong় সম্পর্ক। অস্তিত্ব মর্মের চেয়ে অনেক বেশি সমৃদ্ধ এবং এর প্রকাশের এক রূপ হওয়ায় মানবশক্তির প্রকাশ ছাড়াও বিভিন্ন সামাজিক, নৈতিক, জৈবিক এবং মনস্তাত্ত্বিক গুণাবলীও রয়েছে। কেবলমাত্র এই উভয় ধারণারই unityক্য মানব বাস্তবকে রূপ দেয়।
বিভাগ "মানব প্রকৃতি"
গত শতাব্দীতে, মানুষের প্রকৃতি এবং সারাংশ চিহ্নিত করা হয়েছিল, এবং পৃথক ধারণার প্রয়োজনকে প্রশ্নে ডেকে আনা হয়েছিল। তবে জীববিজ্ঞানের বিকাশ, মস্তিষ্ক এবং জিনোমের স্নায়বিক সংস্থার অধ্যয়ন আমাদের এই অনুপাতটিকে নতুন উপায়ে দেখায়। মূল প্রশ্নটি হ'ল মানুষের অদৃশ্য, কাঠামোগত প্রকৃতি আছে কি না, সমস্ত প্রভাব থেকে স্বতন্ত্র, বা এটি প্লাস্টিকের এবং প্রকৃতির পরিবর্তিত কিনা।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দার্শনিক এফ। ফুকুয়ামা বিশ্বাস করেন যে একটি আছে, এবং এটি একটি প্রজাতি হিসাবে আমাদের অস্তিত্বের ধারাবাহিকতা এবং স্থিতিশীলতা নিশ্চিত করে এবং ধর্মের সাথে আমাদের সবচেয়ে মৌলিক এবং মৌলিক মূল্যবোধ তৈরি করে up আমেরিকার আরেক বিজ্ঞানী এস পিঙ্কার মানব প্রকৃতিকে সংবেদনশীলতা, জ্ঞানীয় ক্ষমতা এবং উদ্দেশ্যগুলির সংমিশ্রণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন যা সাধারণভাবে কার্যকরী স্নায়ুতন্ত্রের লোকদের মধ্যে সাধারণ। উপরোক্ত সংজ্ঞাগুলি থেকে এটি অনুসরণ করে যে মানব ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যগুলি জৈবিকভাবে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বৈশিষ্ট্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। যাইহোক, অনেক বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেন যে মস্তিষ্ক কেবল ক্ষমতা গঠনের ক্ষমতা নির্ধারণ করে, তবে এগুলি একেবারেই শর্ত করে না।
"নিজের মধ্যে মূল"
প্রত্যেকেই "মানুষের সারাংশ" ধারণাটি বৈধ হিসাবে বিবেচনা করে না। অস্তিত্ববাদ হিসাবে যেমন একটি প্রবণতা অনুসারে, একটি ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট জেনেরিক সার নেই, যেহেতু তিনি একটি "নিজের মধ্যে সারমর্ম"। কে। জ্যাস্পারস, তাঁর বৃহত্তম প্রতিনিধি, বিশ্বাস করেছিলেন যে বিজ্ঞান যেমন সমাজবিজ্ঞান, শারীরবৃত্তি এবং অন্যান্যগুলি কেবলমাত্র কোনও ব্যক্তির সত্তার কিছু পৃথক দিক সম্পর্কে জ্ঞান সরবরাহ করে তবে এর অস্তিত্বের মধ্যে প্রবেশ করতে পারে না, যা অস্তিত্ব (অস্তিত্ব)। এই বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেছিলেন যে ব্যক্তিটিকে বিভিন্ন দিক দিয়ে পড়াশোনা করা সম্ভব - দেহরূপে দেহবিজ্ঞানে, সামাজিক জীব হিসাবে সমাজবিজ্ঞানে, আত্মার হিসাবে মনোবিজ্ঞানে, এবং এইরকম, তবে এটি মানুষের প্রকৃতি এবং প্রকৃতি কী, এই প্রশ্নের উত্তর দেয় না।, কারণ তিনি সর্বদা নিজের সম্পর্কে জানার চেয়ে আরও বেশি কিছু। নিওপোসিটিভিস্টরাও এই দৃষ্টিকোণের কাছাকাছি। তারা অস্বীকার করে যে পৃথকভাবে কেউ সাধারণ কিছু খুঁজে পেতে পারে।
একজন মানুষের প্রতিনিধিত্ব
পশ্চিমা ইউরোপে বিশ্বাস করা হয় যে জার্মান দার্শনিক সেলারার ("দ্য পজিশন অব ম্যান অব দ্য ইউনিভার্স"), পাশাপাশি প্লেসনারের "দ্য স্টেপস অফ অরগানিক অ্যান্ড হিউম্যান" রচনাগুলি ১৯২৮ সালে প্রকাশিত দার্শনিক নৃতত্ত্বের সূচনা করে। বেশ কয়েকটি দার্শনিক: এ। জেলেন (১৯০৪-১7676)), এন। হেনস্টেনবার্গ (১৯০৪), ই। রথেকার (১৮৮৮-১6565৫), ও। বোলনভ (১৯১)) - একচেটিয়াভাবে এটি মোকাবেলা করেছিলেন। সেই সময়ের চিন্তাবিদরা এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বহু বুদ্ধিমান ধারণা প্রকাশ করেছিলেন যিনি এখনও তাদের নির্ধারিত তাত্পর্যটি হারান নি। উদাহরণস্বরূপ, সক্রেটিস সমসাময়িকদের নিজেদের জানার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। মানুষের দার্শনিক সার, সুখ এবং জীবনের অর্থ মানুষের মর্ম বোঝার সাথে যুক্ত ছিল। সক্রেটিসের আবেদন এই বিবৃতিতে অব্যাহত ছিল: "নিজেকে জানুন - এবং আপনি খুশি হবেন!" প্রোটাগ্রাওরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষই সমস্ত কিছুর পরিমাপ।
প্রাচীন গ্রিসে, প্রথমবারের মতো মানুষের উত্স সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল, তবে প্রায়শই এটি অনুমানমূলকভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। সিরাকিউজ দার্শনিক এম্পেডোক্লস প্রথমে মানুষের বিবর্তনীয়, প্রাকৃতিক উত্সের পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পৃথিবীর সমস্ত কিছু শত্রুতা এবং বন্ধুত্বের সাথে ঘৃণা করে (ঘৃণা এবং ভালবাসা)। প্লেটোর শিক্ষা অনুসারে আত্মারা সাম্রাজ্যের একটি বিশ্বে বাস করেন। তিনি মানুষের আত্মাকে তুলনামূলকভাবে উইল দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি রথের সাথে তুলনা করেছিলেন এবং অনুভূতি এবং মন এর সাথে যুক্ত করেছেন। অনুভূতিগুলি তাকে আস্তে আস্তে টান দেয় - স্থূল, বস্তুগত আনন্দ এবং কারণ - wardর্ধ্বমুখী করে আধ্যাত্মিক পোস্টুলেটের সচেতনতার দিকে। এটাই মানব জীবনের সারমর্ম।
এরিস্টটল লোকদের 3 টি আত্মায় দেখেছেন: যুক্তিযুক্ত, প্রাণী এবং উদ্ভিদ। উদ্ভিদ আত্মা শরীরের বৃদ্ধি, পরিপক্কতা এবং বার্ধক্যের জন্য দায়ী, প্রাণী আত্মা - চলাফেরায় এবং মানসিক বোধের পরিসীমা, যুক্তিবাদী - স্ব-সচেতনতা, আধ্যাত্মিক জীবন এবং চিন্তাভাবনার জন্য। অ্যারিস্টটল সর্বপ্রথম বুঝতে পেরেছিলেন যে মানুষের প্রধান মর্মই তাঁর সমাজে জীবন, তাকে একটি জনসাধারণের প্রাণী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।
স্টোইকস নৈতিকতা আধ্যাত্মিকতার সাথে চিহ্নিত করেছিলেন এবং তাকে নৈতিক সত্ত্বা হিসাবে ধারণা সম্পর্কে দৃ foundation় ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। আপনি ডায়োজিনসকে স্মরণ করতে পারেন, যিনি ব্যারেলে থাকতেন, যিনি দিনের আলোতে একটি প্রদীপ প্রদীপ সহ একটি ভিড়ের মধ্যে একজন ব্যক্তির সন্ধান করছিলেন। মধ্যযুগে প্রাচীন দৃষ্টিভঙ্গিগুলি সমালোচিত এবং সম্পূর্ণরূপে ভুলে গিয়েছিল। রেনেসাঁর প্রতিনিধিরা প্রাচীন দৃষ্টিভঙ্গি পুনর্নবীকরণ করেছেন, ম্যানকে বিশ্বদর্শনের একেবারে কেন্দ্রস্থলে রেখেছেন, মানবতাবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন।
মানুষের সারাংশ সম্পর্কে
দস্তয়েভস্কির মতে, মানুষের মর্মটি একটি গোপন বিষয় যা সমাধান করা দরকার এবং যারা এটি গ্রহণ করে এবং তার উপর তাদের পুরো জীবন ব্যয় করেন তাদের বলুন না যে তারা তাদের সময়কে বৃথা ব্যয় করেছিল। এঙ্গেলস বিশ্বাস করেছিলেন যে আমাদের জীবনের সমস্যাগুলি কেবল তখনই সমাধান হবে যখন কোনও ব্যক্তি বিস্তৃতভাবে পরিচিত হবে, এটি অর্জনের উপায়গুলির পরামর্শ দিয়েছিল।
জৈবিকভাবে অন্যান্য রূপের সাথে জিনগতভাবে সংযুক্ত থাকলেও বক্তৃতা এবং চেতনা দিয়ে সরঞ্জাম তৈরি করার দক্ষতার দ্বারা পৃথক হয়ে ওঠেন ফ্রোলভ তাকে আর্থ-সামাজিক processতিহাসিক প্রক্রিয়ার একটি বিষয় হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মানুষের উৎপত্তি এবং সারাংশ সুনির্দিষ্টভাবে প্রকৃতি এবং প্রাণীজগতের পটভূমির বিরুদ্ধে পাওয়া যায়। পরবর্তীকালের বিপরীতে, লোকেরা এমন প্রাণী হিসাবে দেখা দেয় যাগুলির নিম্নলিখিত মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি রয়েছে: চেতনা, স্ব-সচেতনতা, কাজ এবং সামাজিক জীবন।
লিনিয়াস, প্রাণীজগতকে শ্রেণিবদ্ধ করে মানুষকে পশুর রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তবে তাকে এথ্রোপয়েড এপিস সহ, হোমিনিডদের বিভাগে নিয়ে যান। হোমো সেপিয়েন্স তিনি তাঁর শ্রেণিবিন্যাসের একেবারে শীর্ষে অবস্থিত। মানুষই একমাত্র প্রাণী, যেখানে চেতনা অন্তর্নিহিত। বক্তৃতা স্পষ্ট করে ধন্যবাদ। শব্দের সাহায্যে, একজন ব্যক্তি নিজেকে সম্পর্কে যেমন সচেতন হয় তেমনি আশেপাশের বাস্তবতাও তৈরি করে। এগুলি হ'ল প্রাথমিক কোষ, আধ্যাত্মিক জীবনের বাহক, যা মানুষকে শব্দ, চিত্র বা লক্ষণগুলির সাহায্যে তাদের অভ্যন্তরীণ জীবনের বিষয়বস্তু বিনিময় করতে দেয়। "মানুষের সারাংশ এবং অস্তিত্ব" বিভাগে একটি অবিচ্ছেদ্য স্থান কাজের অন্তর্ভুক্ত। এটি লিখেছিলেন রাজনৈতিক অর্থনীতির ক্লাসিক এ স্মিথ, কে মার্ক্সের পূর্বসূরী এবং ডি হিউমের ছাত্র। তিনি মানুষকে "প্রাণীকর্মী" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।
শ্রম
মানুষের মর্মের নির্দিষ্ট প্রকৃতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে, মার্কসবাদ যথাযথভাবে শ্রমকে মূল তাত্পর্য দেয়। এঙ্গেলস বলেছিলেন যে তিনিই জৈবিক প্রকৃতির বিবর্তনীয় বিকাশকে ত্বরান্বিত করেছিলেন। মানুষ তার কাজের মধ্যে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত, প্রাণীদের তুলনায় সম্পূর্ণরূপে কঠোর কোডড। লোকেরা সম্পূর্ণ ভিন্ন কাজ এবং প্রতিটি উপায়ে করতে পারে। আমরা শ্রমে এতটা স্বাধীন যে আমরা এমনকি … কাজ করতে পারি না। মানবাধিকারের সারমর্মটি এই সত্যে নিহিত যে সমাজে গৃহীত কর্তব্যগুলি ছাড়াও এমন কিছু অধিকারও রয়েছে যা একজন ব্যক্তিকে মঞ্জুর করা হয় এবং তার সামাজিক সুরক্ষার একটি সরঞ্জাম। সমাজে মানুষের আচরণ জনমত দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। আমরা প্রাণীদের মতো ব্যথা, তৃষ্ণা, ক্ষুধা, সেক্স ড্রাইভ, ভারসাম্য ইত্যাদি অনুভব করি তবে আমাদের সমস্ত প্রবৃত্তিটি সমাজ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সুতরাং, শ্রম একটি সচেতন ক্রিয়াকলাপ যা সমাজের কোনও ব্যক্তির দ্বারা আত্তীকরণ করা হয়। চেতনা বিষয়বস্তু তার প্রভাব অধীনে গঠিত হয়েছিল, এবং উত্পাদন সম্পর্কের অংশগ্রহণ প্রক্রিয়া স্থির হয়।
মানুষের সামাজিক সারমর্ম
সামাজিকীকরণ হ'ল সামাজিক জীবনের উপাদানগুলি অর্জন করার প্রক্রিয়া। কেবল সমাজে এমন আচরণ করা যায় যা প্রবৃত্তি দ্বারা পরিচালিত হয় না, তবে জনসাধারণের অভিমত, পশুর প্রবৃত্তিগুলি রোধ করা হয়, ভাষা, traditionsতিহ্য এবং রীতিনীতি গ্রহণ করা হয়। এখানে, লোকেরা পূর্ববর্তী প্রজন্মের থেকে শিল্প সম্পর্কের অভিজ্ঞতা গ্রহণ করে। অ্যারিস্টটল দিয়ে শুরু করে, সামাজিক প্রকৃতি ব্যক্তিত্বের কাঠামোর প্রধান হিসাবে বিবেচিত হত। তদ্ব্যতীত, মার্কস কেবলমাত্র সামাজিক প্রকৃতিতে মানুষের মর্মার্থ দেখেছিলেন।
কোনও ব্যক্তি বাহ্যিক বিশ্বের শর্তগুলি পছন্দ করে না, এটি কেবল সর্বদা তাদের মধ্যে থাকে। সামাজিকীকরণ সামাজিক ক্রিয়াকলাপ, ভূমিকা, সামাজিক মর্যাদা অর্জন এবং সামাজিক রীতিনীতিগুলির সাথে অভিযোজিত হওয়ার কারণে ঘটে। একই সময়ে, জনজীবনের ঘটনাগুলি কেবল পৃথক কর্মের মাধ্যমেই সম্ভব। শিল্প উদাহরণ, শিল্পী, পরিচালক, কবি এবং ভাস্কররা যখন তাদের শ্রম দিয়ে এটি তৈরি করে তখন একটি উদাহরণ। সমাজ ব্যক্তির সামাজিক নিশ্চিততার প্যারামিটার সেট করে, সামাজিক উত্তরাধিকারের কর্মসূচি অনুমোদন করে, এই জটিল ব্যবস্থার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখে।
একটি ধর্মীয় ওয়ার্ল্ড ভিউতে মানুষ
একটি ধর্মীয় ওয়ার্ল্ডভিউ হ'ল অতিপ্রাকৃত কিছু (আত্মা, দেবতারা, অলৌকিক চিহ্ন) এর অস্তিত্বের উপর বিশ্বাসের ভিত্তিতে একটি বিশ্বদর্শন। অতএব, ofশ্বরের প্রিজমের মাধ্যমে মানুষের সমস্যাগুলি পরীক্ষা করা হয়। বাইবেলের শিক্ষাগুলি অনুসারে, যা খ্রিস্টধর্মের ভিত্তি, Godশ্বর মানুষকে তাঁর নিজস্ব আকারে সৃষ্টি করেছিলেন। আসুন আমরা এই শিক্ষায় মনোনিবেশ করি।
Godশ্বর মানুষকে পৃথিবীর ময়লা থেকে সৃষ্টি করেছেন। আধুনিক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদরা দাবি করেন যে divineশ্বরিক সৃষ্টিতে দুটি কাজ ছিল: প্রথমটি হ'ল পুরো পৃথিবীর (মহাবিশ্ব) সৃষ্টি এবং দ্বিতীয়টি হ'ল আত্মার সৃষ্টি। ইহুদিদের সবচেয়ে প্রাচীন বাইবেলের গ্রন্থে বলা হয়েছে যে আত্মা মানুষের শ্বাস, যা তিনি শ্বাস নেন। অতএব, Godশ্বর নাকের নাক দিয়ে প্রাণকে আঘাত করে। তিনি পশুর সমান। মৃত্যুর পরে, শ্বাস বন্ধ হয়ে যায়, দেহ ধূলিকণায় পরিণত হয় এবং আত্মা বাতাসে দ্রবীভূত হয়। কিছু সময় পরে, ইহুদিরা কোনও ব্যক্তি বা প্রাণীর রক্ত দিয়ে আত্মাকে চিহ্নিত করতে শুরু করে।
বাইবেল হৃদয়কে মানুষের আধ্যাত্মিক সংশ্লেষে একটি বৃহত ভূমিকা দেয়। ওল্ড ও নিউ টেস্টামেন্টের লেখকদের মতে, চিন্তাভাবনা মাথায় আসে না তবে হৃদয়ে ঘটে না। এর মধ্যে theশ্বর মানুষকে যে জ্ঞান দিয়েছেন contains এবং মাথাটি কেবল চুলের উপরে বৃদ্ধির জন্যই বিদ্যমান exists বাইবেলে এমন কোনও ইঙ্গিত নেই যা লোকেরা মাথা দিয়ে চিন্তা করতে সক্ষম হয়। এই ধারণাটি ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। XVIII শতাব্দীর মহান বিজ্ঞানী, স্নায়ুতন্ত্রের গবেষক, বাফন নিশ্চিত ছিলেন যে কোনও ব্যক্তি তার হৃদয় দিয়ে চিন্তা করে। মস্তিষ্ক, তাঁর মতে, কেবলমাত্র স্নায়ুতন্ত্রের পুষ্টির অঙ্গ। নতুন টেস্টামেন্টের লেখকরা দেহের চেয়ে পৃথক পদার্থ হিসাবে আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেন। তবে এই ধারণাটিই অস্পষ্ট। আধুনিক যিহোবাদীরা নতুন টেস্টামেন্টের পাঠ্যকে পুরাতনের চেতনায় ব্যাখ্যা করে এবং মানব আত্মার অমরত্বকে স্বীকৃতি দেয় না, বিশ্বাস করে যে মৃত্যুর পরেও অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়।
মানুষের আধ্যাত্মিক প্রকৃতি। ব্যক্তিত্বের ধারণা
কোনও ব্যক্তি এমনভাবে কাঠামোযুক্ত হয় যাতে সামাজিক জীবনের পরিস্থিতিতে সে একজন আধ্যাত্মিক ব্যক্তিতে, একজন ব্যক্তিতে পরিণত হতে সক্ষম হয়। সাহিত্যে আপনি ব্যক্তিত্বের অনেক সংজ্ঞা, এর বৈশিষ্ট্য এবং লক্ষণগুলি খুঁজে পেতে পারেন। এটি সর্বোপরি, এমন একটি প্রাণী যিনি সচেতনতার সাথে সিদ্ধান্ত নেন এবং তার সমস্ত আচরণ এবং কর্মের জন্য দায়বদ্ধ হন।
মানুষের আধ্যাত্মিক উপাদান হ'ল ব্যক্তিত্বের বিষয়বস্তু। এখানে কেন্দ্রীয় স্থান বিশ্বদর্শন view এটি মানসিক ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় উত্পন্ন হয়, যার মধ্যে 3 টি উপাদান আলাদা করা হয়: এগুলি উইল, অনুভূতি এবং মন ind আধ্যাত্মিক বিশ্বে বৌদ্ধিক, সংবেদনশীল ক্রিয়াকলাপ এবং স্বেচ্ছাসেবী উদ্দেশ্য ছাড়া আর কিছুই নেই। তাদের অনুপাত অস্পষ্ট, তারা দ্বান্দ্বিক সংযোগে। অনুভূতি, ইচ্ছা এবং মনের মধ্যে কিছুটা অসঙ্গতি রয়েছে। মানসিকতার এই অংশগুলির মধ্যে ভারসাম্য বোধ করা মানুষের আধ্যাত্মিক জীবন।
একটি ব্যক্তিত্ব সর্বদা একটি পণ্য এবং স্বতন্ত্র জীবনের বিষয়। এটি কেবল তার নিজের অস্তিত্বের ভিত্তিতেই গঠিত হয় না, তবে অন্যান্য ব্যক্তির প্রভাবের কারণে যাদের সাথে এটি যোগাযোগ হয়। মানুষের মর্মের সমস্যাটিকে একতরফা বিবেচনা করা যায় না। শিক্ষক এবং মনোবিজ্ঞানীরা বিশ্বাস করেন যে ব্যক্তিগত ব্যক্তিগতকরণের বিষয়ে কথা বলা কেবল তখন থেকেই সম্ভব যখন ব্যক্তি তার নিজের সম্পর্কে উপলব্ধি প্রকাশ করে, একটি ব্যক্তিগত পরিচয় তৈরি হয়, যখন সে নিজেকে অন্য ব্যক্তিদের থেকে আলাদা করতে শুরু করে। ব্যক্তিত্ব তার জীবন এবং সামাজিক আচরণের রেখাটি "তৈরি" করে। দার্শনিক ভাষায়, এই প্রক্রিয়াটিকে ব্যক্তিকরণ বলা হয়।
