সুফিবাদ - এটা কি? বিজ্ঞানে মুসলিম ধর্মীয় চিন্তার এই জটিল ও বহুমাত্রিক দিক সম্পর্কে সুস্পষ্ট ও একীভূত ধারণা এখনও তৈরি হয়নি।
এর অস্তিত্বের বহু শতাব্দী ধরে এটি কেবল সমগ্র মুসলিম বিশ্বকেই দখল করে নি, তবে ইউরোপে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়েছে। সুফিজমের প্রতিধ্বনগুলি স্পেন, বালকান উপদ্বীপ এবং সিসিলির দেশগুলিতে পাওয়া যায়।
সুফিবাদ কি
সুফিবাদ ইসলামে একটি বিশেষ রহস্য-তপস্যা আন্দোলন। তাঁর অনুগামীরা দীর্ঘকালীন বিশেষ অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত কোনও দেবতার কোনও ব্যক্তির সাথে এটি সম্ভব সরাসরি আধ্যাত্মিক যোগাযোগ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। দেবতার মর্মের জ্ঞান হ'ল সুফীরা সারা জীবন চেষ্টা করে চলেছে। এই রহস্যময় "পথ" মানুষের নৈতিক শুদ্ধি এবং আত্ম-উন্নতিতে প্রকাশিত হয়েছিল।
সূফির "পথ" Godশ্বরের প্রতি একটানা আকাঙ্ক্ষা নিয়ে গঠিত, যাকে মাকামত বলা হয়। পর্যাপ্ত উত্সাহের সাথে, ম্যাকমেট তাত্ক্ষণিক অনুপ্রেরণার সাথে থাকতে পারে, যা স্বল্প-মেয়াদী এক্সিস্টিজির অনুরূপ ছিল। তবে এটি লক্ষণীয় যে, এ জাতীয় পারস্পরিক রাজ্যগুলি সূফীদের পক্ষে নিজেদের মধ্যে শেষ ছিল না, যার দিকে তাদের প্রচেষ্টা করা উচিত ছিল, তবে তারা কেবল দেবতার মর্ম গভীর বোঝার জন্য একটি উপায় হিসাবে কাজ করেছিল।
সুফিবাদের বহু মুখ
প্রথমদিকে সুফিবাদ ইসলামী তপস্যাবাদের অন্যতম দিক নির্দেশনা ছিল এবং কেবল অষ্টম-দশম শতকেই এই শিক্ষার একটি স্বাধীন কোর্স হিসাবে পুরোপুরি বিকাশ ঘটেছিল। তারপরে সুফীদের নিজস্ব ধর্মীয় বিদ্যালয় রয়েছে। তবে এই শর্তের মধ্যেও সুফি মতামত একটি সুস্পষ্ট এবং সুরেলা দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিণত হয়নি।
আসল বিষয়টি হ'ল সুফিজম তার অস্তিত্বের সর্বকালে প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনী, জরওস্ট্রিয়ানিজম, জ্ঞানস্টিকিজম, খ্রিস্টান থিওসোফি এবং রহস্যবাদ সম্পর্কে বহু ধারণাকে অধীর আগ্রহে গ্রহণ করেছিল এবং পরবর্তীতে এগুলি সহজেই স্থানীয় বিশ্বাস এবং ধর্মীয় traditionsতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করে।
সুফিবাদ - এটা কি? নিম্নলিখিত সংজ্ঞাটি এই ধারণাটি পরিবেশন করতে পারে: এটি একটি সাধারণ নাম যা অনেকগুলি স্রোত, স্কুল এবং শাখাগুলিকে "রহস্যময় পথ" সম্পর্কিত বিভিন্ন ধারণার সাথে একত্রিত করে, যার কেবল একটি সাধারণ চূড়ান্ত লক্ষ্য রয়েছে - withশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগ।
এই লক্ষ্য অর্জনের উপায়গুলি ছিল অত্যন্ত বিচিত্র - শারীরিক অনুশীলন, বিশেষ মনোবিজ্ঞান, স্ব-প্রশিক্ষণ। তারা সকলেই ভ্রাতৃত্বের মাধ্যমে ছড়িয়ে থাকা কিছু সূফী অনুশীলনে আবদ্ধ থাকে। এই অনেক অনুশীলনের বোধগম্যতা বিভিন্ন ধরণের রহস্যবাদের এক নতুন তরঙ্গ তৈরি করেছে।
সূফীবাদের সূচনা
প্রথমদিকে সুফীদেরকে মুসলিম তপস্বী বলা হত, যিনি যথারীতি একটি উলের কেপ "সুফ" পরতেন। এখান থেকে "তাসাভুফ" শব্দটি এসেছে। এই শব্দটি হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় থেকে মাত্র 200 বছর পরে প্রকাশিত হয়েছিল এবং এর অর্থ "রহস্যবাদ"। এ থেকে সূফিজম ইসলামের বহু আন্দোলনের চেয়ে অনেক পরে আবির্ভূত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে এটি তাদের কারওর কাছে এক ধরণের উত্তরসূরি হয়ে ওঠে।
সুফীরা নিজেরাই বিশ্বাস করতেন যে মুহাম্মদ তাঁর তপস্বী জীবনযাত্রায় তাঁর অনুসারীদেরকে আধ্যাত্মিক বিকাশের একমাত্র সত্য পথ নির্দেশ করেছিলেন। তাঁর আগে, ইসলামে অনেক নবী সামান্য সন্তুষ্ট ছিলেন, যা লোকদের মধ্যে প্রচুর সম্মান অর্জন করেছিল।
মুসলিম তপস্যা বিকাশের একটি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা "আহলে সুফফা" - তথাকথিত "বেঞ্চের লোক" দ্বারা অভিনয় করেছিলেন। এটি দরিদ্র লোকদের একটি ছোট দল যারা মদীনা মসজিদে জড়ো হয়ে উপবাস ও নামাজে সময় কাটাত। নবী মুহাম্মদ নিজেই তাদের সাথে অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করেছিলেন এবং এমনকি মরুভূমিতে হারিয়ে যাওয়া ছোট আরব উপজাতির মধ্যে ইসলাম প্রচার করতে কিছুকে প্রেরণ করেছিলেন। এই জাতীয় ভ্রমণগুলিতে তাদের সুস্থতার যথেষ্ট উন্নতি করার পরে, পূর্ববর্তী তপস্বীকীরা সহজেই একটি নতুন, আরও তৃপ্ত জীবনধারায় অভ্যস্ত হয়েছিলেন, যা তাদের তপস্যা বিশ্বাসগুলি সহজেই ত্যাগ করতে দেয়।
তবে ইসলামে সন্ন্যাসবাদের dieতিহ্যটি মরে নি, এটি বিচরণকারী প্রচারক, হাদীস সংগ্রহকারী (নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী) এবং সেই সাথে প্রাক্তন খ্রিস্টানদের মধ্যে মুসলিম বিশ্বাসে রূপান্তরকারীদের উত্তরসূরি খুঁজে পেয়েছিল।
প্রথম সূফী সম্প্রদায়গুলি 8 ম শতাব্দীতে সিরিয়া এবং ইরাকে উপস্থিত হয়েছিল এবং দ্রুত আরব পূর্ব জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। প্রথমদিকে সূফীরা কেবল নবী মুহাম্মদের শিক্ষার আধ্যাত্মিক দিকগুলিতে বেশি মনোযোগ দেওয়ার জন্য লড়াই করেছিল। সময়ের সাথে সাথে, তাদের শিক্ষাগুলি আরও অনেক কুসংস্কারকে শোষিত করে এবং সংগীত, নাচ এবং কখনও কখনও হ্যাশের ব্যবহার সাধারণ হয়ে যায়।
ইসলামের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা
সুফি এবং ইসলামের গোঁড়া আন্দোলনের প্রতিনিধিদের মধ্যে সম্পর্ক বরাবরই খুব কঠিন ছিল। এবং এখানে বিন্দুটি কেবল মতবাদের মৌলিক পার্থক্যই নয়, যদিও তা উল্লেখযোগ্য ছিল। প্রচলিত গোঁড়ামির বিপরীতে সুফিরা প্রতিটি বিশ্বাসীর খাঁটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং প্রকাশগুলি সবার সামনে রেখেছিল, যার জন্য শরীয়তের চিঠিই ছিল প্রধান বিষয় এবং একজন ব্যক্তির কেবল কঠোরভাবে তাঁর আনুগত্য করা উচিত।
সূফী শিক্ষা গঠনের প্রথম শতাব্দীতে, ইসলামে সরকারী আন্দোলন তাঁর সাথে believersমানদারদের হৃদয়ে ক্ষমতার জন্য লড়াই করেছিল। যাইহোক, এর ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার সাথে, সুন্নি গোঁড়া এই পরিস্থিতিটি মানতে বাধ্য হয়েছিল। প্রায়শই ঘটেছিল যে ইসলাম কেবল সুফি প্রচারকদের সহায়তায় দূরবর্তী পৌত্তলিক উপজাতিদের প্রবেশ করতে পারে, কারণ তাদের শিক্ষাগুলি সাধারণ মানুষের কাছে আরও ঘনিষ্ঠ এবং বোধগম্য ছিল।
ইসলাম যতই যুক্তিযুক্ত হোক না কেন, সূফীবাদ তার কঠোর পোস্টগুলিকে আরও আধ্যাত্মিক করে তুলেছে। তিনি মানুষকে তাঁর নিজের আত্মাকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, দয়া, ন্যায়বিচার এবং ভ্রাতৃত্বের প্রচার করেছিলেন। তদ্ব্যতীত, সুফিবাদ খুব প্লাস্টিকের ছিল, এবং তাই স্পঞ্জের মতো সমস্ত স্থানীয় বিশ্বাসকে এইভাবে গ্রহণ করেছিল, আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলি আরও সমৃদ্ধ লোকগুলিতে ফিরিয়ে দেয়।
একাদশ শতাব্দীর মধ্যে সূফীবাদের ধারণাগুলি সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। এই মুহুর্তে একটি বুদ্ধিজীবী প্রবাহ থেকে সূফিজম সত্যিকারের জনপ্রিয়তে পরিণত হয়েছিল। "নিখুঁত মানুষ" এর সূফী মতবাদ, যেখানে নিখুঁততা এবং পরিহারের মধ্য দিয়ে সিদ্ধি অর্জন করা হয়, অভাবগ্রস্থদের কাছে ঘনিষ্ঠ এবং বোধগম্য ছিল। এটি ভবিষ্যতে লোকেদের স্বর্গীয় জীবনের প্রত্যাশা দিয়েছে এবং বলেছে যে divineশ্বরিক করুণা তাদের পাশ কাটিয়ে উঠবে না।
অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট, ইসলামের অন্ত্রের মধ্যে জন্মগ্রহণ করার পরে, সুফিবাদ এই ধর্ম থেকে খুব বেশি কিছু শেখেনি, তবে আনন্দের সাথে তিনি জ্ঞানস্টিকিজম এবং খ্রিস্টান রহস্যবাদের অনেক থিওসফিকাল রচনাগুলি গ্রহণ করেছিলেন। পূর্বের দর্শনও মতবাদ গঠনে একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল, যা পুরো বিভিন্ন ধারণার সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া কার্যত অসম্ভব। তবে সুফিরা নিজেরাই তাদের মতবাদকে সর্বদা অভ্যন্তরীণ, গোপন মতবাদ বলে মনে করত, কুরআনের অন্তর্নিহিত গোপনীয়তা এবং অন্যান্য বার্তাগুলি যা ইসলামে অনেক নবী মুহাম্মদের আগমনের পূর্বে রেখে গিয়েছিলেন।
সুফিবাদের দর্শন
সুফিবাদে অনুসারীদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যার সাথে ধীরে ধীরে শিক্ষার বৌদ্ধিক দিকটি বিকাশ লাভ করতে শুরু করে। গভীর ধর্মীয়-রহস্যময় এবং দার্শনিক নির্মাণগুলি সাধারণ মানুষ বুঝতে পারে না, তবে তারা শিক্ষিত মুসলমানদের চাহিদা পূরণ করেছিল, যাদের মধ্যে সুফিবাদের প্রতি আগ্রহী অনেকেই ছিলেন। দর্শন সর্বদা নির্বাচিতদের গন্তব্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছে, তবে এর মতবাদগুলির গভীর অধ্যয়ন ছাড়া কোনও ধর্মীয় আন্দোলনের অস্তিত্ব থাকতে পারে না।
সুফিবাদে সর্বাধিক প্রচলিত স্রোত "গ্রেট শেখ" - রহস্যবাদী ইবনে আরবি নামের সাথে জড়িত। তিনি দুটি বিখ্যাত রচনা লিখেছিলেন: "মক্কান প্রকাশ", যা যথাযথভাবে সুফি চিন্তার বিশ্বকোষ এবং "জ্ঞানের রত্ন" হিসাবে বিবেচিত হয়।
আরবীয় ব্যবস্থায় twoশ্বরের দুটি সত্তা রয়েছে: একটি অবর্ণনীয় এবং অজ্ঞাতসারে (ব্যাটিন), এবং অন্যটি একটি স্পষ্ট রূপ (জহির), যা পৃথিবীতে বসবাসকারী সমস্ত প্রাণীর মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, একটি divineশিক প্রতিমূর্তি এবং সদৃশতায় নির্মিত। অন্য কথায়, বিশ্বে বসবাসকারী সমস্তই কেবল পরম প্রতিমাকে প্রতিফলিত করে এমন আয়না যাঁর আসল মর্মটি গোপন এবং অজান্তেই থেকে যায়।
বুদ্ধিজীবী সুফিবাদের আর একটি সাধারণ শিক্ষা ছিল ওয়াহাদাত আল-শুহুদ - প্রমাণের unityক্যের শিক্ষা। এটি ফারসি রহস্য আলা-দাউল আল-সিমনানি দ্বারা 14 শতকে বিকশিত হয়েছিল। এই শিক্ষায় বলা হয়েছে যে রহস্যের লক্ষ্যটি দেবতার সাথে iteক্যবদ্ধ হওয়ার চেষ্টা নয়, যেহেতু এটি সম্পূর্ণ অসম্ভব, তবে কীভাবে তাঁর উপাসনা করা যায় তার একমাত্র সঠিক উপায় অনুসন্ধান করার জন্য। এই সত্য জ্ঞানটি কেবল তখনই আসে যখন কোনও ব্যক্তি পবিত্র আইনের সমস্ত প্রয়োজনীয়তা কঠোরভাবে পালন করবেন, যা মানুষ নবী মুহাম্মদ সা।
সুতরাং, সুফিবাদ, যার দর্শন উচ্চারিত রহস্যবাদ দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল, তবুও গোঁড়া ইসলামের সাথে মিলনের উপায় খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছিল। এটা সম্ভব যে আল-সিমনানি এবং তাঁর বহু অনুসারীর শিক্ষা সুফিজমকে মুসলিম বিশ্বের অভ্যন্তরে সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ অস্তিত্ব অব্যাহত রাখতে দেয়।
সুফি সাহিত্য
সুফিবাদ মুসলিম বিশ্বে যে ধারণাগুলি নিয়ে এসেছিল, তার বিভিন্ন প্রশংসা করা কঠিন difficult সুফি আলেমদের বই যথাযথভাবে বিশ্বসাহিত্যের কোষাগারে প্রবেশ করেছে।
শিক্ষণ হিসাবে সূফীবাদের বিকাশ ও গঠনের সময় সুফি সাহিত্যও উপস্থিত হয়েছিল। এটি অন্যান্য ইসলামী আন্দোলনে ইতিমধ্যে বিদ্যমান যা থেকে খুব আলাদা ছিল। প্রচুর রচনাগুলির মূল ধারণাটি ছিল অর্থোডক্স ইসলামের সাথে সুফিবাদের সম্পর্ক প্রমাণের প্রয়াস। তাদের লক্ষ্য ছিল যে সূফীদের ধারণা কোরানের আইনগুলির সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এই রীতিগুলি কোনওভাবেই সত্যিকারের মুসলিমদের জীবনযাত্রার বিরোধিতা করে না।
সূফী বিদ্বানরা কোরআনকে তাদের নিজস্বভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, মূল দৃষ্টি আকর্ষণ করে আয়াতদের প্রতি - এমন জায়গাগুলি যেগুলি traditionতিহ্যগতভাবে একটি সাধারণ ব্যক্তির মনে অপ্রয়োজনীয় বিবেচনা করা হত। এটি গোঁড়ামির ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে চরম ক্ষোভের কারণ হয়েছিল, যারা কোরান সম্পর্কে মন্তব্য করার সময় কোনও অনুমানমূলক ধারণা এবং রূপকতার বিরুদ্ধে স্পষ্টতই ছিল।
ইসলামী বিদ্বানদের মতে সুফিরা হাদীস (নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল ও বাণী সম্পর্কে কিংবদন্তী) থেকে বেশ স্বাধীন ছিল। তারা এই বা সেই সাক্ষ্যের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে খুব চিন্তিত ছিল না, তারা কেবল তাদের আধ্যাত্মিক উপাদানটির প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছে।
সুফিবাদ কখনই ইসলামী আইন (ফিকহ) অস্বীকার করেনি এবং এটিকে ধর্মের একটি অপরিহার্য দিক হিসাবে বিবেচনা করেন। তবে সুফীদের মধ্যে আইনটি আরও আধ্যাত্মিক ও সূক্ষ্ম হয়। এটি একটি নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে ন্যায়সঙ্গত, এবং তাই ইসলাম সম্পূর্ণরূপে একটি কঠোর ব্যবস্থাতে রূপান্তরিত করার অনুমতি দেয় না যার অনুসারীদের কেবলমাত্র সমস্ত ধর্মীয় আদেশের কঠোরভাবে মেনে চলতে হবে।
ব্যবহারিক সুফিবাদ
তবে জটিল দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক নির্মাণগুলিতে গঠিত উচ্চ বৌদ্ধিক সুফিবাদ ছাড়াও শিক্ষার আরও একটি দিক, তথাকথিত বাস্তববাদী সুফিবাদও বিকাশ লাভ করে। এটি কী, আপনি যদি অনুমান করতে পারেন যে এই দিনগুলি কতগুলি জনপ্রিয় প্রাচ্যের ব্যায়াম এবং ধ্যানগুলি ব্যক্তির জীবনের এক বা অন্য দিককে উন্নত করার লক্ষ্যে are
বাস্তববাদী সুফিবাদে দুটি প্রধান বিদ্যালয়কে আলাদা করা যায়। তারা তাদের নিজস্ব, সাবধানে নকশা করা অনুশীলনগুলির প্রস্তাব করেছিল, যার প্রয়োগটি একজন ব্যক্তির দেবতার সাথে সরাসরি স্বজ্ঞাত যোগাযোগের সম্ভাবনা সরবরাহ করে।
প্রথম বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল পার্সিয়ান মরমী আবু ইয়াজিদ আল-বিস্তামি, যিনি নবম শতাব্দীতে বসবাস করেছিলেন। তাঁর শিক্ষার মূল অঙ্গনটি ছিল এক্সট্যাটিক এক্সট্যাসি (গালবা) এবং "forশ্বরের প্রতি ভালবাসার সাথে নেশা" (সক্রাল)। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে দেবতার theক্যের প্রতি দীর্ঘ প্রতিবিম্বের দ্বারা ধীরে ধীরে এমন একটি অবস্থা অর্জন করা যায় যেখানে ব্যক্তির "আমি" পুরোপুরি অদৃশ্য হয়ে যায়, দেবদেবীতে দ্রবীভূত হয়। এই মুহুর্তে, ভূমিকার পরিবর্তন ঘটে যখন ব্যক্তি দেবতা হয়ে যায় এবং দেবতা ব্যক্তি হয়ে ওঠে।
দ্বিতীয় বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতাও পারস্যের এক গুপ্ত ছিলেন, তাঁর নাম আবু এল-কাসিমা জুনায়েদা আল-বাগদাদী। তিনি দেবতার সাথে পরম একীকরণের সম্ভাবনাটি স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তবে তাঁর অনুগামীদের "নেশা" থেকে "প্রশান্তি" অবধি এগিয়ে যাওয়ার আহ্বান জানান। এই ক্ষেত্রে, দেবতা মানুষের খুব মর্মকে রূপান্তরিত করেছিলেন এবং তিনি পৃথিবীতে ফিরে এসেছিলেন কেবল আপডেট হয়নি, তবে মশীহের অধিকারী (বক) দিয়েছিলেন। এই নতুন প্রাণীটি সম্পূর্ণরূপে এর এক্সট্যাটিক অবস্থা, দর্শন, চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে এবং তাই আরও কার্যকরভাবে লোকদের উপকারে তাদের আলোকিত করে।
সুফিবাদে অনুশীলন
সুফি রীতিগুলি এতটাই বৈচিত্র্যময় ছিল যে এগুলি কোনও ব্যবস্থার অধীনস্থ করা সম্ভব ছিল না। তবে, তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি প্রচলিত রয়েছে, যা এখনও অনেকগুলি ব্যবহার করে।
তথাকথিত সুফি চেনাশোনাগুলি সবচেয়ে বিখ্যাত অনুশীলন হিসাবে বিবেচিত হয়। তারা পৃথিবীর কেন্দ্রের মতো অনুভব করা এবং চারপাশের শক্তির শক্তিশালী চক্র অনুভব করা সম্ভব করে তোলে। বাইরে থেকে দেখে মনে হচ্ছে, খোলামেলা চোখ এবং উত্থিত হাতগুলির সাথে একটি ঘূর্ণি ঘূর্ণায়মান। এটি এক ধরণের ধ্যান, যা কেবল তখনই শেষ হয় যখন কোনও দুর্বল ব্যক্তি মাটিতে পড়ে যায়, ফলে এটির সাথে সম্পূর্ণরূপে মিশে যায়।
চেনাশোনা ছাড়াও সূফীরা দেবতার জ্ঞানের সবচেয়ে বিচিত্র পদ্ধতি অনুশীলন করেছিলেন। এটি দীর্ঘ ধ্যান, কিছু শ্বাস প্রশ্বাসের ব্যায়াম, বেশ কয়েক দিন নীরবতা, ধিকর (মন্ত্রগুলির ধ্যানমূলক পাঠের মতো কিছু) এবং আরও অনেক কিছু হতে পারে।
সুফি সংগীত সবসময় এই জাতীয় অনুশীলনের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হয়ে থাকে এবং কোনও ব্যক্তিকে দেবতার নিকটে আনার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম হিসাবে বিবেচিত হয়। এই সংগীতটি আমাদের সময়ে জনপ্রিয়, এটি যথাযথভাবে আরব প্রাচ্যের সংস্কৃতির অন্যতম সুন্দর সৃষ্টি হিসাবে বিবেচিত হয়।
সুফি ব্রাদারহুড
সময়ের সাথে সাথে, সুফিজমের বুকে ভ্রাতৃত্বের উত্থান শুরু হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল একজন ব্যক্তিকে withশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগের জন্য নির্দিষ্ট উপায় এবং দক্ষতা প্রদান করা। গোঁড়া ইসলামের জাগতিক আইনের বিপরীতে কিছুটা মনের স্বাধীনতা অর্জনের এই ইচ্ছা desire এবং আজ সুফিবাদে অনেকগুলি দার্ভিক ভ্রাতৃত্ব রয়েছে যা কেবলমাত্র দেবতার সাথে মিশে যাওয়ার পথে বিভিন্ন।
এই ভ্রাতৃত্বকে তরিকাস বলা হয়। প্রথমদিকে, এই শব্দটি সূফির "পথ" এর যে কোনও স্পষ্ট-কাটিক ব্যবহারিক পদ্ধতির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল, তবে সময়ের সাথে সাথে, কেবলমাত্র সেই অনুশীলনগুলি যা তাদের চারপাশে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক অনুগামীদের একত্রিত করেছিল তাই তথাকথিত হয়ে ওঠে।
ভ্রাতৃত্ব প্রকাশিত হওয়ার মুহুর্ত থেকেই সম্পর্কের একটি বিশেষ প্রতিষ্ঠান তাদের মধ্যে রূপ নিতে শুরু করে। সূফী পথ অনুসরণ করতে চায় এমন প্রত্যেককেই একজন আধ্যাত্মিক গুরু - মুরশিদ বা শেখকে বেছে নিতে হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে শুল্কটি নিজের দ্বারা পাস করা অসম্ভব, যেহেতু গাইড ব্যতীত কোনও ব্যক্তি তার স্বাস্থ্য, মন এবং সম্ভবত জীবন নিজেই হারাতে ঝুঁকিপূর্ণ হয়। পথে, ছাত্রকে প্রতিটি বিষয়ে তার শিক্ষকের বাধ্য থাকতে হবে।
মুসলিম বিশ্বে শিক্ষার উত্তম দিনে, বৃহত্তম তরীকাগুলির মধ্যে 12 টি ছিল; পরে তারা আরও অনেক পাশের শাখার জন্ম দেয়।
এই জাতীয় সমিতিগুলির জনপ্রিয়তার বিকাশের সাথে সাথে তাদের আমলাতন্ত্র আরও গভীরতর হয়। সম্পর্কের ব্যবস্থা "ছাত্র-শিক্ষক" একটি নতুন - "নবাগত-সাধু" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, এবং ভ্রাতৃত্বের কাঠামোর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত বিধি হিসাবে মুরিদ ইতিমধ্যে তার শিক্ষকের ইচ্ছাকে মানেনি।
বিধিগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল তারিকাহর - "অনুগ্রহের" বাহককে সম্পূর্ণ এবং নিঃশর্ত জমা দেওয়া submission ভ্রাতৃত্বের সনদের কঠোরভাবে পালন করা এবং এই সনদের দ্বারা নির্ধারিত সমস্ত মানসিক এবং শারীরিক অনুশীলনকে স্পষ্টভাবে অনুসরণ করাও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অন্যান্য অনেক গোপন আদেশের মতো, তারিকাগুলিতে রহস্যময় দীক্ষা রীতি তৈরি হয়েছিল।
এমন কিছু গোষ্ঠী রয়েছে যেগুলি আজ অবধি টিকে থাকতে সক্ষম হয়েছে। এর মধ্যে বৃহত্তম হলেন শাজিরি, কাদিরী, নখশবন্দী এবং তিজানী।
