বৈদিক দর্শন: ভিত্তি, উপস্থিতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলি

গ্রীক, চীন এবং ভারতে - বিজ্ঞান হিসাবে দর্শন প্রাচীন বিশ্বের বিভিন্ন রাজ্যে প্রায় একই সময়ে উপস্থিত হয়েছিল। এটি 7-6 শতাব্দীর সময়কালে ঘটেছিল। খ্রিস্টপূর্ব। ঙ।

"দর্শন" শব্দটির গ্রীক শিকড় রয়েছে। আক্ষরিকভাবে এই ভাষা থেকে এটি ফিলিও হিসাবে অনুবাদ করা হয় - "আমি ভালবাসি", এবং সোফিয়া - "জ্ঞান"। আমরা যদি এই শব্দের শেষের ব্যাখ্যাটি বিবেচনা করি তবে এর অর্থ হ'ল অনুশীলনে তাত্ত্বিক জ্ঞান প্রয়োগের দক্ষতা। অর্থাৎ, কিছু পড়াশোনা করে শিক্ষার্থী জীবনে এটি ব্যবহার করার চেষ্টা করে। এইভাবে, একজন ব্যক্তি অভিজ্ঞতা অর্জন করে।

বিশ্বের প্রাচীনতম দর্শনগুলির মধ্যে একটি বৈদিক। তিনি সবচেয়ে নিখুঁত বিবেচনা করা হয়। এই দর্শন সমস্ত জীবের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছিল, ইঙ্গিত দেয় যে মানুষ তাদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান। তিনি সমস্ত মানুষের জন্য সেই পথটি আলোকিত করেছিলেন যার মাধ্যমে আপনি জীবনের পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারেন।

বৈদিক দর্শনের মূল্য হ'ল এটি যৌক্তিকভাবে সুস্পষ্ট এবং স্পষ্টভাবে এই জাতীয় প্রশ্নের উত্তর দিয়েছে: “পরিপূর্ণতা কী? আমরা কোথা থেকে এসেছি? আমরা কে? জীবনের অর্থ কী? আমরা এখানে কেন? ”

ঘটনার ইতিহাস

পূর্বের দেশগুলিতে দর্শনগুলি পৌরাণিক কাহিনীকে ধন্যবাদ দিয়ে উপস্থিত হয়েছিল। সর্বোপরি, কিংবদন্তী এবং রূপকথার মধ্যে যে চিন্তাভাবনাগুলি ছিল সেগুলি ছিল সামাজিক জ্ঞানের প্রাথমিক রূপ। তবুও, পৌরাণিক কাহিনী অনুসারে কোনও ব্যক্তি নিজেকে বাইরের পৃথিবী থেকে আলাদা করতে এবং এর মধ্যে ঘটে যাওয়া ঘটনাকে ব্যাখ্যা করার মতো ব্যক্তির অক্ষমতা স্পষ্টভাবে আবিষ্কার করতে পারে, যা নায়ক ও দেবদেবীদের কর্মের নিয়তি হয়ে দাঁড়ায়। তবুও, প্রাচীন আমলের কিংবদন্তিগুলিতে, লোকেরা ইতিমধ্যে কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করতে শুরু করেছিল। তারা নিম্নলিখিতগুলির প্রতি আগ্রহী ছিল: "বিশ্ব কীভাবে উত্থিত হয়েছিল এবং এটি কীভাবে বিকাশ লাভ করছে? জীবন, মৃত্যু এবং আরও অনেক কি?"

সামাজিক চেতনাগুলির অন্যতম রূপে পরিণত হওয়ার পরে, রাষ্ট্রের উত্থানের সময়কালে প্রাচ্যের দর্শনের উত্থান ঘটে। প্রাচীন ভারতের অঞ্চলে, এটি দশম শতাব্দীর চারপাশে ঘটেছিল। খ্রিস্টপূর্ব। ঙ।

প্রাচ্যের দর্শনে বিশ্বব্যাপী মূল্যবোধের স্পষ্ট আবেদন রয়েছে। এই বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশ ভাল এবং মন্দ, ন্যায়বিচার এবং অবিচার, সুন্দর এবং কদর্য, প্রেম, বন্ধুত্ব, সুখ, ঘৃণা, আনন্দ ইত্যাদির সমস্যাগুলি পরীক্ষা করে

চিন্তাভাবনা বিকাশ

বৈদিক যুগের দর্শন চারপাশের সত্তা সম্পর্কে কোনও ব্যক্তির জ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল। তার পোষ্টুলেটগুলি এই পৃথিবীতে লোকের জায়গা খুঁজে পেতে সহায়তা করেছিল।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য, তত্ত্বটি যে সমস্যাগুলি সমাধান করার অনুমতি দিয়েছে সেগুলি উল্লেখ করার মতো।

আমরা যদি দর্শনকে সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করি এবং এটিকে ধর্মতত্ত্বের সাথে তুলনা করি তবে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে প্রথম দিকটি মানুষের সাথে বিশ্বের সম্পর্ককে বিবেচনা করে, এবং দ্বিতীয়টি Godশ্বরের সাথে। তবে এই বিভাগটি সেই ব্যক্তি কে এবং বিশ্বে তার অবস্থান কী তা সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান দিতে সক্ষম হয় না। Godশ্বর কে এবং তাঁর সাথে কীভাবে সম্পর্ক তৈরি করা উচিত তা বোঝা অসম্ভব।

কিছু দার্শনিক স্কুল এই সমস্যাটি সমাধানের জন্য বেশ কাছাকাছি এসেছিল। এর উদাহরণ প্লেটো, যিনি দেবতার ব্যক্তিগত ধারণাটি স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তবুও, চিন্তাবিদদের সমস্ত শিক্ষায়, সাদা দাগগুলি অবিরত ছিল। বৈদিক প্রাচীন ভারতীয় দর্শন তাদের নির্মূল করতে দিয়েছিল। যখন কোনও ব্যক্তি এর প্রাথমিক ক্যানসগুলি অধ্যয়ন করে, তখন সে ofশ্বরের উপলব্ধির কাছে যায়।

অন্য কথায়, বৈদিক দর্শনে দুটি দিক তাদের সংযোগ খুঁজে পেয়েছে। এটি একটি সাধারণ দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব। একই সাথে, লোকেরা তাদের সমস্ত প্রশ্নের সহজ এবং স্পষ্ট সংজ্ঞা এবং উত্তর পেয়েছিল। এটি প্রাচীন ভারতের বৈদিক দর্শনকে নিখুঁত করে তোলে এবং একজন ব্যক্তিকে সত্য পথ দেখাতে সক্ষম করে। এর মধ্য দিয়ে হেঁটে যাওয়ার পরে সে তার সুখে আসবে।

বৈদিক দর্শনের বক্তৃতাগুলি থেকে যে কেউ বর্ণিত দিকটি Godশ্বরের কাছ থেকে পার্থক্য এবং তাঁর সাথে জীবিত মানুষের একতার ব্যাখ্যা দেয় তা শিখতে পারে। উচ্চ ক্ষমতার ব্যক্তিগত এবং নৈর্ব্যক্তিক দিকগুলি যাচাই করে কেউ এর বোঝাপড়া অর্জন করতে পারে। বৈদিক দর্শন প্রভুকে সর্বোচ্চ ব্যক্তি এবং প্রধান উপভোগকারী হিসাবে বিবেচনা করে। সমস্ত জীবন্ত বিষয় তাঁর অধীনস্থ। তদুপরি, এগুলি Godশ্বরের এবং তাঁর সীমান্তরেখা শক্তির কণা। জীবিত মানুষের উচ্চতর উপভোগ কেবলমাত্র livingশ্বরের প্রতি প্রেমময় সেবার মাধ্যমেই সম্ভব।

মানুষের বিজ্ঞানের বিকাশের ইতিহাস

ভারতীয় দর্শনে প্রাচীন ও আধুনিকতার বিভিন্ন চিন্তাবিদ - ভারতীয় এবং অ-ভারতীয়, নাস্তিক এবং istsশ্বরবাদীদের তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রতিষ্ঠার পর থেকে, এর বিকাশ অবিচ্ছিন্ন ছিল এবং পশ্চিমা ইউরোপের মহান মনের শিক্ষাগুলির মতো কোনও তীক্ষ্ণ পরিবর্তন ঘটেনি।

এর বিকাশে প্রাচীন ভারতীয় দর্শন বেশ কয়েকটি পর্যায়ে গেছে। এর মধ্যে হ'ল:

1. বৈদিক কাল। প্রাচীন ভারতের দর্শনে তিনি খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে 600০০ অবধি সময়কাল কভার করেছিলেন। ঙ। এটি ছিল আর্যদের তাদের সভ্যতা ও সংস্কৃতির ক্রমবর্ধমান সংস্থার পুনর্বাসনের যুগ। "বন বিশ্ববিদ্যালয়" সেই দিনগুলিতে উত্থিত হয়েছিল, যেখানে ভারতীয় আদর্শবাদের উত্স বিকাশ হয়েছিল।
2. নৈতিক সময়কাল। এটি খ্রিস্টপূর্ব 600০০ সাল অবধি ছিল ঙ। 200 গ্রাম ঙ। এটি ছিল মহাভারত এবং রামায়ণের মহাকাব্য রচনার সময় যা মানুষের সম্পর্কের ক্ষেত্রে divineশ্বরিক এবং বীরত্ব প্রকাশের মাধ্যম হয়ে উঠেছিল। এই সময়কালে, বৈদিক দর্শনের ধারণাগুলি গণতান্ত্রিক হয়। বৌদ্ধ ধর্ম এবং ভগবদ গীতার দর্শন তাদের গ্রহণ করেছে এবং তাদের বিকাশ অব্যাহত রেখেছে।
3. সূত্র কাল এটি 200 খ্রিস্টপূর্বাব্দে শুরু হয়েছিল। ঙ। এই সময়ে, দর্শনের একটি সাধারণীকরণ প্রকল্প তৈরি করার প্রয়োজন দেখা দেয়। এটি সূত্রের উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করে, যা উপযুক্ত মন্তব্য ছাড়া বোঝা যায় না।
4. পণ্ডিত সময়কাল। এর শুরুটি দ্বিতীয় শতাব্দীতেও কাজ করে। এন। ঙ। এটির পূর্ববর্তী সময়ের মধ্যে একটি স্পষ্ট লাইন আঁকতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে, শিক্ষাগত সময়কালে, যখন ভারতের দর্শনের শীর্ষে পৌঁছেছিল এবং একই সাথে বিকাশের সীমাও ছিল, মন্তব্যকারী, যার মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত ছিলেন রামানুজা এবং শঙ্কর, ইতিমধ্যে ঘটেছিল সেই পুরানো শিক্ষার একটি নতুন বিবরণ দিয়েছেন। এবং এগুলি সবই সমাজের জন্য মূল্যবান ছিল।

লক্ষণীয় যে ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে শেষ দুটি সময়কাল আজও অব্যাহত রয়েছে।

বেদের উত্থান

বিশ্বের বিজ্ঞানের প্রথম স্তরের এবং এটিতে মানুষের স্থান বিবেচনা করুন, যা প্রাচীন ভারতের ভূখণ্ডে গড়ে উঠেছে। বৈদিক দর্শনের শিকড় পাওয়া যাবে এই রাজ্যে তৈরি প্রথম পবিত্র বইগুলিতে। এদেরকে বেদ বলা হত। ধর্মীয় ধারণাগুলির পাশাপাশি এই বইগুলিতে একটি একক বিশ্বব্যবস্থার ইস্যু সম্পর্কিত দার্শনিক ধারণা তৈরি করা হয়েছে।

বেদের স্রষ্টা হলেন আর্য উপজাতিরা যারা ষোড়শ শতাব্দীতে ইরান, মধ্য এশিয়া এবং ভোলগা অঞ্চল থেকে ভারতে এসেছিল। খ্রিস্টপূর্ব। ঙ। এই বইগুলির লেখাগুলি, যা বিদ্বান এবং শিল্পের সংজ্ঞা, সংস্কৃতের ভাষায় লিখিত রয়েছে:

• "ধর্মগ্রন্থ" - ধর্মীয় স্তব বা সামিহাইট;
• ব্রাহ্মণ ধর্মীয় অনুষ্ঠানের সময় ব্যবহৃত আচার-অনুষ্ঠানের বর্ণনা দিচ্ছেন;
• আরণ্যকাস - বনজমিষ্ঠের মালিকানাধীন বই;
• উপনিষদ, যা বেদে দার্শনিক ভাষ্য।

এই বইগুলি লেখার সময়টিকে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ঙ।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ:

• প্রধান ধর্ম হিসাবে ব্রাহ্মণ্যবাদের উপস্থিতি।
• দার্শনিক বিশ্বদর্শন এবং পৌরাণিকের মধ্যে পার্থক্যের অভাব।
• বিশ্বদর্শন এবং বেদে ব্রাহ্মণ্যবাদের ভিত্তিগুলির বর্ণনা।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক সময়ের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য হ'ল প্রাচীন মানুষের আদিবাসী রীতিনীতি এবং বিশ্বাস। তারাই ব্রাহ্মণ্যবাদকে গ্রাহ্য করে।

বেদের পাঠগুলি সত্যই দার্শনিক হিসাবে শ্রেণিবদ্ধ করা যায় না। তারা আরও লোককাহিনী কাজ যে সত্য কারণে এই হয়। এক্ষেত্রে, ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্যটিও যৌক্তিকতার অভাব। তবে এখনও, সেই সময়ের সাহিত্যের দুর্দান্ত historicalতিহাসিক মূল্য রয়েছে। এটি আপনাকে আশেপাশের বাস্তবতার বিষয়ে প্রাচীন বিশ্বের মানুষের মতামত সম্পর্কে ধারণা পেতে সহায়তা করে। দেবতাদের (বৃষ্টি, স্বর্গীয় গ্রহ, আগুন, এবং অন্যান্য) সম্পর্কে বেদে থাকা আয়াত থেকে আমরা কোরবানির আচার, আচার অনুষ্ঠান এবং রোগ-নিরাময়ের বেশিরভাগ অংশের উদ্দেশ্যে বানানো ও গান হওয়া থেকে এই বিষয়টির বোঝা অর্জন করি। তদতিরিক্ত, বেদগুলি "ভারতের প্রাচীন জনগণের বিদ্যমান সমস্ত স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে প্রথম" বলে অভিহিত হয় না। দার্শনিক দিকনির্দেশনা তৈরি সহ এই রাজ্যের জনগণের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিকাশে তারা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

বেদের অর্থ

পরবর্তী সময়কালে রচিত প্রায় সমস্ত দার্শনিক সাহিত্য প্রথম ধর্মীয় গ্রন্থের ভাষ্য এবং ব্যাখ্যার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত traditionতিহ্য অনুসারে সমস্ত বেদকে চারটি দলে বিভক্ত করা হয়েছে। এর মধ্যে সংহিত এবং ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং উপনিষদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দলে দলে এ জাতীয় বিভাজন দুর্ঘটনাজনক নয়। বৈদিক দর্শনে, সর্বাধিক প্রাচীন গ্রন্থগুলি সংহিত দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এগুলি চারটি স্তোত্র, প্রার্থনা, যাদু মন্ত্র এবং মন্ত্রের সংগ্রহ। এর মধ্যে igগ্বেদ ও সামবেদ, যজুর বেদ এবং অথর্ব বেদ উল্লেখযোগ্য। এরা সকলেই বেদের প্রথম দলে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

কিছুক্ষণ পরে, সংখিতের প্রতিটি সংকলন একটি দার্শনিক, যাদুকরী এবং রীতিনীতি সম্পর্কে বিভিন্ন সংযোজন এবং মন্তব্যে বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। তারা হয়ে গেছে:

1. ব্রাহ্মণ। এগুলি শ্রুতি সাহিত্যের সাথে সম্পর্কিত পবিত্র হিন্দু ধর্মগ্রন্থ। ব্রাহ্মণ্য হ'ল বেদের ভাষ্য যা রীতিনীতি ব্যাখ্যা করে।
2. Aranyakas।
3. উপনিষদ। এই ধর্মগ্রন্থগুলির আক্ষরিক অনুবাদ "চারপাশে বসে" বলে মনে হচ্ছে। অর্থাত্ তাঁর কাছ থেকে নির্দেশ গ্রহণের সময় শিক্ষকের পাদদেশে থাকা। কখনও কখনও এই ভাষ্যটি একটি "গোপনীয় গোপন শিক্ষা" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়।

শেষ তিনটি গ্রুপে অন্তর্ভুক্ত বইগুলি প্রথমটির সংগ্রহগুলির জন্য কেবল সংযোজন। এই ক্ষেত্রে, সংহিতদের মাঝে মাঝে বেদ বলা হয়। তবে শব্দের একটি বিস্তৃত অর্থে, এটিতে উপরে তালিকাভুক্ত চারটি দল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা প্রাচীন ভারতের দার্শনিক সাহিত্যের একটি জটিল।

Vedangas

সামগ্রিকভাবে ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের সাহিত্য ছিল ধর্মীয়। তবে এটি লোক traditionsতিহ্য এবং দৈনন্দিন জীবনের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত ছিল। যে কারণে প্রায়শই এটি ধর্মনিরপেক্ষ কবিতা হিসাবে বিবেচিত হত। এবং এটি ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য দায়ী করা যেতে পারে।

তদতিরিক্ত, এই দিকের সাহিত্য ব্রাহ্মণ্যবাদের ধর্মের সুনির্দিষ্টতার পাশাপাশি বিশ্ব সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণার নৃতাত্ত্বিকতা প্রতিফলিত করে। বেদে দেবতারা মানুষের মতো প্রাণীর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। এ কারণেই তাদের কাছে আবেদন এবং স্তবগতিতে লেখকরা তাদের অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা জানাতে চেয়েছিলেন এবং তাদের কাছে যে আনন্দ এবং তাদের যে দুর্ভোগ ঘটেছিল তা নিয়ে কথা বলেছিলেন।

এ জাতীয় সাহিত্যে বেদাঙ্গও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই লেখাগুলি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিকাশে একটি নতুন পর্যায়ে প্রতিফলিত হয়েছিল। মোট ছয়টি বেদঙ্গ আছে। এর মধ্যে হ'ল:

• শিক্ষা, যা শব্দের শিক্ষা;
• ব্যাকরণ, ব্যাকরণ সম্পর্কে ধারণা দেওয়া;
• নিরুক্ত - ব্যুৎপত্তিবাদের মতবাদ;
• কল্প আচারের বর্ণনা দিচ্ছেন;
• চন্ডগুলি মেট্রিকের সূচনা;
• জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে একটি নিজেই টিউটোরিয়াল।

এই ধর্মগ্রন্থগুলি শ্রুতির সাথে সম্পর্কিত, যা তারা শুনেছিল to পরবর্তী সাহিত্যে তারা স্মৃতি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যার অর্থ "স্মরণ"।

উপনিষদ

যে কেউ সংক্ষিপ্তভাবে বৈদিক দর্শনের সাথে পরিচিত হতে চায় তার এই বিশেষ গ্রন্থের পাঠ্য অধ্যয়ন করা উচিত। উপনিষদ বেদের সমাপ্তি। এবং এটি তাদেরই মধ্যে সেই সময়ের মূল দার্শনিক চিন্তার প্রতিফলন ঘটেছে। আক্ষরিক অনুবাদের ভিত্তিতে, কেবলমাত্র সেই শিক্ষার্থীরা যারা তাদের শিক্ষকের পাদদেশে বসে ছিলেন তারা এই জাতীয় জ্ঞান অর্জন করতে পারেন। একটু পরে, "উপনিষদ" নামটি কিছুটা আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করা শুরু হয়েছিল - "গোপন জ্ঞান।" এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে সবাই এটি পেতে পারে না।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগে প্রায় শতাধিক গ্রন্থটি তৈরি হয়েছিল। তাদের মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত আপনি আমাদের চারপাশের বিশ্বের একটি পৌরাণিক এবং ধর্মীয় ব্যাখ্যা খুঁজে পেতে পারেন, উদীয়মান ঘটনার এক ধরণের পৃথক বোঝার জন্য বিকাশ। সুতরাং, ধারণাগুলি উত্থাপিত হয়েছিল যে বিভিন্ন ধরণের জ্ঞানের উপস্থিতি রয়েছে, যার মধ্যে যুক্তি (বাগবাজি), ব্যাকরণ, জ্যোতির্বিজ্ঞানের পাশাপাশি সামরিক বিজ্ঞান এবং সংখ্যার অধ্যয়ন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

উপনিষদে আপনি দর্শনের ধারণার উত্থান দেখতে পাবেন। তাকে এক ধরণের জ্ঞানের ক্ষেত্র হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল।

উপনিষদের লেখকগণ প্রাচীন ভারতের দর্শনের বৈদিক যুগে বিশ্বের ধর্মীয় ও পৌরাণিক উপস্থাপনা থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্তি পেতে ব্যর্থ হন। তবুও, কিছু গ্রন্থে, উদাহরণস্বরূপ, যেমন কাঠা, কেনা, Ishaশা এবং আরও কিছু ক্ষেত্রে, ইতিমধ্যে মানুষের মর্ম, তার মৌলিক নীতিগুলি, পার্শ্ববর্তী বাস্তবতায় ভূমিকা এবং স্থান, জ্ঞানীয় দক্ষতা, আচরণগত রীতি এবং তাদের মধ্যে মানবিক মানসিকতার ভূমিকা স্পষ্ট করার চেষ্টা করা হয়েছে। । অবশ্যই, এই জাতীয় সমস্যার ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যা কেবল পরস্পরবিরোধী নয়, তবে কখনও কখনও পারস্পরিক একচেটিয়াও। তবুও উপনিষদে দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে বহু বিষয় সমাধানের প্রথম প্রচেষ্টা করা হয়েছিল।

ব্রহ্ম

বৈদিক দর্শন কীভাবে বিশ্ব ঘটনার মূলনীতি এবং মূল কারণ ব্যাখ্যা করে? তাদের উপস্থিতিতে নেতৃস্থানীয় ভূমিকা ব্রাহ্মণ বা আধ্যাত্মিক নীতি (এটি আত্মমান)কে অর্পণ করা হয়েছিল। তবে কখনও কখনও, পরিবেশগত ঘটনাগুলির মূল কারণগুলি ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে, খাদ্য ব্যবহার করা হত - আনা বা একটি উপসাগর, যা এক ধরণের উপাদান উপাদান হিসাবে কাজ করেছিল, প্রায়শই জল বা আগুন, পৃথিবী এবং বাতাসের সাথে এর সংমিশ্রণ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে।

বৈদিক দর্শন সম্পর্কে কিছু উদ্ধৃতি এর মূল ধারণাটি উপলব্ধি করা সম্ভব করে তোলে। এর মধ্যে সংক্ষিপ্ততমটি একটি ছয় শব্দের বাক্য: "আত্মা হ'ল ব্রহ্ম, এবং ব্রহ্ম আত্মা is" এই উক্তিটি পরিষ্কার করে দেওয়ার পরে, কেউ দার্শনিক গ্রন্থগুলির অর্থ বুঝতে পারে। আত্মা একটি পৃথক আত্মা, একটি অভ্যন্তরীণ "আমি", প্রতিটি জিনিসের আধ্যাত্মিক বিষয়গত নীতি। ব্রাহ্মণ, যা হ'ল তার উপাদানগুলির সাথে সমগ্র বিশ্বের সূচনা হয়।

মজার বিষয় যে বেদে ব্রহ্মা নামটি অনুপস্থিত। এটি "ব্রাহ্মণ" ধারণার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যা ভারতবর্ষের মানুষ পুরোহিত বলে অভিহিত করেছিলেন, পাশাপাশি বিশ্ব স্রষ্টাকে সম্বোধন করা প্রার্থনাও করেছিলেন। সৃষ্টিকর্তা fateশ্বরের ভাগ্য এবং উত্স সম্পর্কে প্রতিফলন এবং মহাবিশ্বে তাঁর ভূমিকা বোঝা ব্রাহ্মণ্যবাদ - ধর্মীয় দর্শনের ভিত্তিতে পরিণত হয়েছিল, যা উপনিষদে প্রতিবিম্বিত হয়। ব্রাহ্মণ কেবল নিজেকে জেনে তাঁর সর্বজনীনতা অর্জন করতে পারেন। অন্য কথায়, ব্রাহ্মণ হ'ল একটি বস্তুগত বস্তু। আত্মমান ব্যক্তিগত কিছু।

ব্রাহ্মণ হলেন সর্বোচ্চ বাস্তবতা, পরম এবং নৈর্ব্যক্তিক আধ্যাত্মিক নীতি। এটি থেকে পৃথিবী এবং এর মধ্যে যা কিছু রয়েছে তা উত্থিত হয়। তদুপরি, পরিবেশে যা ধ্বংস হয় তা অবশ্যই ব্রাহ্মণে দ্রবীভূত হয়। এই আধ্যাত্মিক নীতিটি সময় ও স্থানের বাইরে অবস্থিত, কার্য ও গুণাবলী থেকে মুক্ত, কার্যকারণীয় সম্পর্ক থেকে মুক্ত এবং মানব যুক্তির সীমানার মধ্যে প্রকাশ করা যায় না।

আত্মা

এই শব্দটি আত্মাকে বোঝায়। এই নামটি মূল "অ্যাজ" থেকে এসেছে, যার অর্থ "শ্বাস প্রশ্বাস"।

আত্মবেদনের বর্ণনা পাওয়া যাবে rigদ্ধ্বেদে। এখানে এটি কেবল একটি শারীরবৃত্তীয় ক্রিয়াকলাপ হিসাবে শ্বাস ফেলা নয়, জীবনের চেতনাও তেমনি এর নীতিও রয়েছে।

উপনিষদে আত্মা হ'ল আত্মার পদবী, অর্থাৎ মনস্তাত্তিক বিষয়গত নীতি। এই ধারণাটি ব্যক্তিগত পরিকল্পনায় এবং সর্বজনীন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাখ্যা করা যায়। পরবর্তী ক্ষেত্রে আত্মা সবকিছুর ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। এটি আক্ষরিক অর্থে পার্শ্ববর্তী বাস্তবকে ঘিরে রেখেছে। এর মান একই সাথে "একটি বাজির বীজের কার্নেলের চেয়ে কম এবং সমস্ত পৃথিবীর চেয়েও বেশি"।

উপনিষদে আত্মার ধারণাটি যথেষ্ট পরিমাণে বৃদ্ধি পায় এবং ব্রহ্মের সমস্ত কিছুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এবং তিনি, ঘুরেফিরে, সমস্ত কিছুতে তৈরি এক শক্তি, সৃষ্টি, সমর্থন, সংরক্ষণ এবং সমস্ত প্রকৃতি এবং "সমস্ত জগত" তাঁর কাছে ফিরে আসেন। তাই বৈদিক দর্শনের মর্ম বোঝার জন্য "সমস্ত কিছুই ব্রহ্ম, এবং ব্রহ্ম আত্মা" উক্তিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

Samsara

ব্রাহ্মণ্যবাদের নৈতিক ও নৈতিক মতবাদ মূল নীতিগুলি মেনে চলে। এগুলি সংসার, কর্ম, ধর্ম এবং মোক্ষের মত ধারণাগুলিতে পরিণত হয়েছিল। এর আক্ষরিক অনুবাদে তাদের মধ্যে প্রথমটির অর্থ "অবিচ্ছিন্ন উত্তরণ"। সংসারের ধারণাটি সমস্ত জীবের আত্মার ধারণার ভিত্তিতে তৈরি। অধিকন্তু, আত্মা অমর, এবং দেহ মারা যাওয়ার পরে, এটি অন্য ব্যক্তির কাছে, প্রাণীতে, উদ্ভিদে এবং কখনও কখনও Godশ্বরের কাছে যেতে সক্ষম হয়। সংসার এইভাবে পুনর্জন্মের এক অন্তহীন পথ।

কর্মফল

এই নীতি অনেক ভারতীয় ধর্মের অন্যতম প্রধান বিধানে পরিণত হয়েছে। একই সময়ে, কর্মের একটি নির্দিষ্ট সামাজিক শব্দও ছিল। এই ধারণাটি মানুষের প্রতিকূলতা ও দুর্ভোগের কারণটি চিহ্নিত করতে সক্ষম করেছিল। প্রথমবারের জন্য, দেবতাদের নয়, মানুষ নিজেই তার নিজের কাজের বিচারক হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে।

বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি জৈন ধর্মেও কিছু কিছু কর্মের বিধান ব্যবহৃত হয়েছিল। তিনি ভাগ্যের একটি কার্যকরী আইন এবং বল প্রয়োগের কারণ হিসাবে বিবেচিত হন যা কোনও ব্যক্তির উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব প্রয়োগ করতে সক্ষম। সুতরাং, তার ভাল কাজ তার পরের জীবনে আনন্দময় কিছু ঘটতে দেবে, এবং একটি খারাপ - দুর্ভাগ্য ঘটায়।

এক্ষেত্রে আকর্ষণীয় হ'ল বেদের নিম্নোক্ত উদ্ধৃতি:

আপনি যদি আগামীকাল নিজের জীবন শুরু করতে চান তবে এর অর্থ হ'ল আজ আপনি মারা গেছেন, এবং আপনি আগামীকাল মৃতই থাকবেন।

নিরঁজন

এই নীতিটি পালন বা অবহেলা মানব আত্মার পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। সুতরাং, পরবর্তী জীবনে মানুষের সামাজিক মর্যাদা বাড়াতে বা হ্রাস করার জন্য ধর্মের প্রত্যক্ষ প্রভাব রয়েছে, এবং এটি প্রাণীতে রূপান্তরিত হওয়ার সম্ভাবনাও অন্তর্ভুক্ত করে। যে ব্যক্তি ধ্রুবক ও উদ্যোগী হয়ে ধর্ম সম্পাদন করে সে মুক্তি পেতে সক্ষম হয়, যা তাকে সংসারের প্রবাহ দেয় এবং ব্রাহ্মণের সাথে একীভূত করে দেয়। এ জাতীয় অবস্থাটিকে পরম সুখ হিসাবে বর্ণনা করা হয়।

এটি বেদ থেকে নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে:

আত্মা তার অতীতের ক্রিয়াকলাপ অনুসারে একটি বস্তুগত দেহ গ্রহণ করে, সুতরাং প্রত্যেকেরই ধর্মের আদেশ অনুসরণ করা উচিত।

নিজেরাই ব্যতীত আর কেউই আমাদের দুর্দশার উত্স হতে পারে না।

যিনি সব কিছু দেন, তাঁর কাছে সবকিছু আসে।